الصفحه ٦٥ : عارض رواية صفوان ، ولا يندرج في الاحتمال نسيانه أو تجاهله وقد اعتذر صفوان بعذر آخر وزعم أنّ الحديث صدر
الصفحه ٧٥ :
المناقشة الثامنة :
ما ورد في ذيل حديث علقمة من
ترجمة هذه العبارة « يا علقمة إذا أنت
الصفحه ٩١ : ء ولكنّ الذيل في موضعين يدلّ على عمومه كما أنّ أخذ الندبة والنياحة في هذا العمل خلاف لظاهر الحديث ، لأنّ
الصفحه ١١٣ : .
الفائدة السادسة :
أشرنا فيما سلف ونقول ثانية
أنّ ذيل حديث علقمة وإن دلّ على عدم جواز إجراء عمل الزيارة
الصفحه ١١٨ : الحديث مكرّراً ، ولا عبرة بقول الجوهري بأنّه مولَّد (١) ؛ لأنّ المولَّد وهو عبارة عن الدخيل
المستحدث في
الصفحه ١٢٠ : مقامه .
وقلت قبل ذلك في أُرجوزتي في
الدراية الموسومة بـ « يتيمة الحديث » :
ثمّ الحديث منه
الصفحه ١٣٣ : هذا المعنى وهو الحديث الذي رواه رئيس المحدّثين عروة الإسلام محمّد بن عليّ بن الحسين مرسلاً ، ورواه
الصفحه ١٦٠ : صلىاللهعليهوآله لا تتفق مع رواياتنا ، وجاء في رواياتنا وعن طريق أئمّتنا لولادته حديث آخر ذو تفصيل ، ولا يتسع
الصفحه ١٧١ :
ولعلّ من شواهد هذا التأويل
الحديث الوارد في كيفيّة ولادة أمير المؤمنين عليهالسلام وأنّ رسول الله
الصفحه ١٧٢ : الملزوم ، ومن الواضح جدّاً أنّ اختصاص القول بالعلم في هذا الحديث إنّما هو لشرافته ، ولكي تعمّم إمارة
الصفحه ١٧٨ : ( محمّد رسول الله وعليّ أمير المؤمنين ) ويكنى آدم بـ « أبي محمّد » .. (٢) .
الحديث الثاني : شهادة رسول
الصفحه ١٨٠ :
الحديث الرابع : شهادة الشمس : أخطب خطباء خوارزم موفّق الدين بن أحمد المكّي الخوارزمي الذي كان شيخ
الصفحه ١٩٣ : رقم ١٨ ، وفي البداية والنهاية ٥ : ٢١٢ ط القاهرة في حديث
الإسراء : هذا وليّي والمؤدّي عنّي . وإحقاق
الصفحه ١٩٥ : الحسنين وجدّ الأئمّة التسعة المعصومين وهم أفضل خلق الله في كلّ عصر .
أمّا من ناحية العلم فيكفي
الحديث
الصفحه ١٩٦ : الفريد ٥ : ١٠٠ تحقيق أحمد
أمين . ( المترجم )
(٢) التوبة
: ٣٢ .
(٣) راجع
عقبات الأنوار قسم حديث