الصفحه ١٢٧ :
وفي الصافي والبحار والمناقب
في خبر الجارية التي أهدت الإمام الحسن عليهالسلام طاقة ريحان وأعتقها
الصفحه ١٣٢ : السامعون صارت سبباً في راحة الخاطر وسكون البال وأمان الفؤاد على أنّ من قال « حيّاك الله » له أن يعتذر
إذا
الصفحه ١٦٩ : ما في الوجود وفي أيّ مقام سواء بلسان النطق أو بلسان الاستعداد آمنوا بوجه من الوجوه كما في الآية
الصفحه ١٩٦ :
فإنّنا نقول في الجواب :
أوّلاً : من استقراء سيرة
الأنبياء .
وثانياً : البرهان العقلي
الذي
الصفحه ٢٠٤ : الوصيّين وخير الوصيّين من هذه الحديث ما رأيته في اليقين من الروايات السبعة التي ذكرت الإمام بلقب خير
الصفحه ٢٢٤ :
اعلم بأنّ الثأر في لغة العرب
كما ورد في ( اساس اللغة ) والصحاح ومختار الصاح والألفاظ الكتابيّة
الصفحه ٢٣٤ :
النجقاء في الأضاحي . قال ابن الأعرابي : النجق أن يذهب البصر
والعين مفتوحة (١) وليس في لغة العرب
الصفحه ٢٥٧ : عن الانتقال من أُسلوب الخطاب إلى أُسلوب الغيبة ، وذلك بالتكلّم بأحدهما أو عكسه ، وهذا له دخل كبير في
الصفحه ٣٠٩ : المشي الظاهر ولكنّه من جهة التوسّع في الإطلاق يتناول المعنوي أيضاً . وفي هذا السياق يوجد حديث مبنى على
الصفحه ٥٣ : فِيکُما وَفِي زِيارَتِکُما
أَهْلُ الدُّنْيا ، فَلا خَيَّبَنِيَ اللهُ مِمَّا رَجَوْتُ وَمَا أَمَّلْتُ فِي
الصفحه ٨١ : القول : جاءت عبارة
كامل الزيارة ونيل الثواب العظيم فيها مشروطاً بالصلاة بعد الإيماء والدعاء وهذه قرينة
الصفحه ١٣٠ : الوجه الثالث أقوى وأظهر في معناه .
وسمع السلام عن العرب بمعاني
عدّة والأصل في المعاني كلّها « السلامة
الصفحه ١٥١ : حتّى قُتِل ، ومن ثمّة كانا يسوقون مع أنفسهم الضغائن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمّون الذادة عنهم
الصفحه ١٦٨ : خلاف القياس ليكون المصداق الحقيقي للمثل المعروف « زاد في الطنبور نغمة » .
الوجه الثاني : تكون هذه
الصفحه ١٩٣ :
والآخرين ، لأنّ كلّ أحد وفي أيّ مقام أو رتبة كان وكلّ موجود على
ظهر الأرض في أيّ درجة كان ، كلّ