الصفحه ٤٣٢ :
وظاهر خبر أبي سعيد العصفري
المنقول في أصله ، وفي الكافي والتهذيب نقلاً عنه في فخر أرض كربلا
الصفحه ٩ :
قدّرها في فطرة ابن آدم ، ويلمّوا بها حقّ الإلمام ولا ينظروا إلى
هذا الوجود الربّاني العزيز إلّا
الصفحه ٣٤ : ، عصر الأربعاء الثاني والعشرين من رجب الأصب سنة ١٣٠٥ في الدار التي نزلت فيها بالمشهد المقدّس الغروي على
الصفحه ٥٣ : فِيکُما وَفِي زِيارَتِکُما
أَهْلُ الدُّنْيا ، فَلا خَيَّبَنِيَ اللهُ مِمَّا رَجَوْتُ وَمَا أَمَّلْتُ فِي
الصفحه ٧٤ : كلامه يدلّ على أنّ
محمّداً بن إسماعيل وعلقمة بن محمّد متعاصران ويعيشان في زمن واحد وكلاهما يروي عن راوٍ
الصفحه ٨١ : القول : جاءت عبارة
كامل الزيارة ونيل الثواب العظيم فيها مشروطاً بالصلاة بعد الإيماء والدعاء وهذه قرينة
الصفحه ٨٣ :
علقمة هو أوثق الأدلّة وهو أنّ صفوان في ذيل روايته عن الصادق أنّ
الإمام عليهالسلام بنفسه أجرى هذا
الصفحه ٩٤ : المتأمّل للأخبار في هذا الباب وأنّ الأصل في هذا الباب طريق الشيخ وطريق ابن قولويه .
ولا يظهر من كلام
الصفحه ١٣٠ : الوجه الثالث أقوى وأظهر في معناه .
وسمع السلام عن العرب بمعاني
عدّة والأصل في المعاني كلّها « السلامة
الصفحه ١٥١ : حتّى قُتِل ، ومن ثمّة كانا يسوقون مع أنفسهم الضغائن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمّون الذادة عنهم
الصفحه ١٦٨ : خلاف القياس ليكون المصداق الحقيقي للمثل المعروف « زاد في الطنبور نغمة » .
الوجه الثاني : تكون هذه
الصفحه ١٨٣ :
الطبري (١) وابن خلدون في العبر ، أنّ التاريخ منه ، وإصرارهم
على نفي كتابه التاريخ عنه ونسبته إلى
الصفحه ١٩٣ :
والآخرين ، لأنّ كلّ أحد وفي أيّ مقام أو رتبة كان وكلّ موجود على
ظهر الأرض في أيّ درجة كان ، كلّ
الصفحه ٢١٥ :
الخبر الثاني : رواه مسلم بن الحجّاج القشيري النيسابوري في صحيحه بسندين وأحمد بن شعيب النسائي في
الصفحه ٢١٨ :
التطهير (١) كما فعل في حديث التمسّك بالثقلين فقد قال
: رواه عن النبي عشرون ونيّف من الصحابة سمعوه