الصفحه ١٣٢ : السامعون صارت سبباً في راحة الخاطر وسكون البال وأمان الفؤاد على أنّ من قال « حيّاك الله » له أن يعتذر
إذا
الصفحه ١٥٥ :
بصيرة . وهذا الحديث بعينه مع إضافة لفظ « عظيمتين » بعد قوله « فئتين
» مروي في الترمذي الذي يعتبر
الصفحه ١٦٩ : ما في الوجود وفي أيّ مقام سواء بلسان النطق أو بلسان الاستعداد آمنوا بوجه من الوجوه كما في الآية
الصفحه ١٩١ : ! قال : قد سبق في علمي أنّه مبتلىٰ ، لولا عليّ لم يعرف حزبي ولا أوليائي ولا أولياء رسلي
الصفحه ١٩٦ :
فإنّنا نقول في الجواب :
أوّلاً : من استقراء سيرة
الأنبياء .
وثانياً : البرهان العقلي
الذي
الصفحه ٢٠٤ : الوصيّين وخير الوصيّين من هذه الحديث ما رأيته في اليقين من الروايات السبعة التي ذكرت الإمام بلقب خير
الصفحه ٢١٤ : بن إسماعيل البخاري في الجامع الصحيح يقول : قال النبيّ صلىاللهعليهوآله : فاطمة سيّدة نساء أهل
الصفحه ٢٢٤ :
اعلم بأنّ الثأر في لغة العرب
كما ورد في ( اساس اللغة ) والصحاح ومختار الصاح والألفاظ الكتابيّة
الصفحه ٢٣٤ :
النجقاء في الأضاحي . قال ابن الأعرابي : النجق أن يذهب البصر
والعين مفتوحة (١) وليس في لغة العرب
الصفحه ٢٥١ : هذه الأقوال يمكن جمعها
حيث تكون حجّة أو مظنونة الاعتبار لأنّ في بعضها ورد القول : أولاد فاطمة
الصفحه ٢٥٧ : عن الانتقال من أُسلوب الخطاب إلى أُسلوب الغيبة ، وذلك بالتكلّم بأحدهما أو عكسه ، وهذا له دخل كبير في
الصفحه ٢٦١ :
ممارسة
وتتبّع في لسان العرب ومعرفة أساليب التعبير عند القوم ، ومطّلعاً على انتقالات العرب في
الصفحه ٢٧٦ :
. قالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال : أدّوا إليهم حقّهم واسألوا الله حقّكم .
قلت : فيه إخبار
الصفحه ٢٩٢ :
. قالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال : أدّوا إليهم حقّهم واسألوا الله حقّكم .
قلت : فيه إخبار
الصفحه ٣٠٩ : المشي الظاهر ولكنّه من جهة التوسّع في الإطلاق يتناول المعنوي أيضاً . وفي هذا السياق يوجد حديث مبنى على