الصفحه ٣٣٥ :
مكر وخديعة ، يعطون في الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق (١) .
ويقول ابن الأثير في الكامل :
رويت
الصفحه ٣٤٤ :
فقد روى الفخر الرازي في تفسيره الكبير وابن الأثير في اُسد الغابة
عن الإمام الحسن عليهالسلام
الصفحه ٣٩٥ :
الوجه الثامن : أنّه مشتقّ من النقيبة بمعنى المشاورة .
وهذان الوجهان الأخيران لم
أجدهما في كتاب
الصفحه ٤٢٦ :
فيا طيبها تربة أخجلت
نوافج للمسك في نفحته
أرى الخضر قد دسّ
الصفحه ٤٢٩ :
وذلك لاختلاف الأخبار ونزاع العلماء في تحديد الحائر لا سيّما مسألة
التقصير والإتمام التي يكون
الصفحه ١٦ : أساتيد العربيّة بحيث لم يصل إلى فصاحته وبلاغته في العربيّة
نظير له من أبناء فارس ، ولو رآه العرب العربا
الصفحه ٦٥ :
وقد استوفينا حجيّة الأخبار في محلّها وأظهرناها على منصّة الثبوت
.
أمّا «
علقمة بن محمّد » فإنّ
الصفحه ٧٣ : عن صالح بن عقبة التي يرويها عن أبيه عقبة ولم يرد ذكر لمالك في عبارة الشيخ سواء ما جاء منها في المصباح
الصفحه ٩١ : عليه النظر في قول من عداه .
مضافاً إلى أنّ ظاهر هذا
الكلام يدلّ على اختصاص هذا العمل بيوم عاشورا
الصفحه ٩٣ :
ذلك إلى قبر سيّد الشهداء عليهالسلام وقرأ زيارة عاشوراء كما قال السيّد في
مصباح الزائر فإنّه قال
الصفحه ١١٢ :
القصور على الواجب أو المستحب إذا كان ذلك جارياً فيه كما ذكرنا
جانباً منه مقرباً في محلّه
الصفحه ١١٣ :
وصريح هذه العبارة أنّ اللعن
والسلام لم يكونا في نسخة السيّد وما نسبه بعض قاصري الاطّلاع من أنّ
الصفحه ١١٧ :
« عشر » ولا يبعد اشتراك لغتين في كلمة في لغة مرادفة لأُخرى في
غيرها . مثل الصابون والتنّور
الصفحه ١٢٦ :
مساءاً ، يقولون العبارات الثلاث كما قال عنترة بن شدّاد العبسي في
مذهّبته :
يا دار عبلة
الصفحه ١٢٧ :
وفي الصافي والبحار والمناقب
في خبر الجارية التي أهدت الإمام الحسن عليهالسلام طاقة ريحان وأعتقها