من البلايا على الأئمّة ما لم ينزل على رؤوس غيرهم .. (١) (٢) .

فتبيّن من هذا أنّه لم يؤذ نبيّ كما أُوذي هذا النبيّ المكرّم صلى‌الله‌عليه‌وآله .

وحاصل الكلام أنّه يلزم الزائر أن يكيّف نفسه على وجه فيه رضىً للإمام تلك الآونة ولا يؤذيه بسوء سلوكه ليصدق في بذل السلام وأدائه .

إذن ، ينبغي عليه أن يطهّر القلب بماء التوبة ويذري من عينيه دموع الندم ، ثمّ يتقدّم بالسلام على الإمام .

وإن لم يكن على الصفة التي ذكرناها فإنّه يكذب حينئذٍ في أوّل كلمة يقولها ويغدر ، وهذا المعنى لا يتحقّق للعبد إلّا بتوفيق من الله وخلوص النيّة ، رزقنا الله ذلك بمحمّدٍ وآله .

المقام الثاني : في لفظ « أبو عبد الله »

اعلم أنّ هذه الكلمة المباركة إنّما هي كنية وهي مأخوذة من الكناية ومعناها الإشارة إلى الاسم بالتلميح مع احتوائها على قرينة توجب الانتقال إلى المعنى المقصود ، ومن هذه الناحية أطلق البصريّون على « الضمير » اسم الكناية .

والكناية عند علماء البيان لا تتجاوز هذا المعنى ، فإذا أُريد التعمية على اسم أو أُريد عدم ذكره صراحة كنّي عنه بالأب أو الأُمّ أو الابن ، فيدعى بلفظ « أب » أو « أُم »

_________________

(١) ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ ) قال : نزلت فيمن غصب أمير المؤمنين حقّه وأخذ حقّ فاطمة وآذاها ، وقد قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : من آذاها في حياتي كمن آذاني بعد مماتي . ( هامش الأصل نقلاً عن بحار الأنوار ١٧ : ٢٧)

(٢) جرى تطبيقه في بحار الأنوار ٤٣ : ٢٥ ط ثانية مؤسسة الوفاء بيروت ١٤٠٣ .