الصفحه ٧٠ : مجلدات لسراج الدين بن
عادل بن عادل أبي حفص بن علي ...».
وقال العلامة
إسماعيل باشا البغدادي (٢) : ومن
الصفحه ٩٠ : ، والوكالة ، والبيوع ، والصيد ، والذبائح ، والغصب ،
والاستبراء ، والجوامع في أربعين فصلا ألفه ليحيى بن خالد
الصفحه ١٣٢ : ، والوقف على كل
كلام تامّ ، ويكون ما بعده منقطعا عنه يكون تاما (٥).
__________________
(١) الحسين بن
الصفحه ١٤٧ : صفاته.
[وقال الحسين بن
الفضل (٤) : هذا وهم من الراوي ؛ لأن الرقّة ليست من صفات الله ـ تعالى ـ في شي
الصفحه ١٧٤ : )
؛ ولأميّة بن أبي عائذ في الكتاب : ٣ / ٤٩٧ ؛ ولمالك بن خالد الخناعي في جمهرة
اللغة ص ٥٧ ؛ وشرح أبيات سيبويه
الصفحه ٢٣٣ : التمهيد (٨ / ٦٦ ، ١١٦) وابن حجر في فتح الباري (٣ / ٢٩٢).
(٤) عثمان بن عفان بن
أبي العاص بن أمية بن عبد
الصفحه ٢٦٩ : بها أبو
الشعثاء وزيد بن علي. انظر البحر المحيط : ١ / ١٦٠.
(٢) جابر بن زيد
الأزدي أبو الشعثاء الجوني
الصفحه ٢٨٧ : (٢).
وقال الحسن :
الآخرة.
وقال زرّ بن حبيش (٣) ، وابن جريج : بالوحي (٤).
__________________
(١) أخرجه
الصفحه ٢٩٢ : صفوان بن أمية (٣)
__________________
(١) ينظر الفخر
الرازي : ٢ / ٢٨.
(٢) سقط في أ.
(٣) صفوان بن
الصفحه ٣٠٤ : » أصله :
الشقّ ؛ ومنه قوله : [الرجز]
١٤٠ ـ إنّ الحديد بالحديد يفلح (٣)
ومنه قول بكر بن
النّطاح
الصفحه ٤٦٤ : ، و «بعوضة» بدل لا عطف بيان ، لأن عطف البيان ممنوع عند
جمهور البصريين في النكرات.
وقرأ (٢) إبراهيم بن أبي
الصفحه ٤٧٢ : التعدّي إلى غير
التعدّي كقوله «كببته فأكب» (١) ، وقد تجيء لمجرّد الوجدان».
حكي عن عمرو بن
معديكرب
الصفحه ٤٩٦ : .
السّادس : قال
النضر بن شميل (٣) : لا اشتقاق ل «الملك» عند العرب «والهاء» في «ملائكة»
لتأنيث الجمع ، نحو
الصفحه ٣١ :
وقد سبقه أبو
عبيدة معمر بن المثنى حين قال (١) :
«إنما نزل القرآن
بلسان عربي مبين .. فلم يحتج
الصفحه ٤٦ : والبخاري وغيرهما من أهل
العلم» غير أن بعض العلماء كان لا يأخذ بتفسيره .. يقول أبو بكر بن عياش : قلت
للأعمش