وإذا ثبت هذا فقوله : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً) يقتضي أنهم كانوا عالمين بوجود شيء جعل الأرض فراشا ، والسّماء بناء ، وذلك تحقيق قوله تعالى : (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ) [لقمان : ٢٥].

و «جعل» فيها وجهان :

أحدهما : أن تكون بمعنى «صيّر» فتتعدى لمفعولين فيكون «الأرض» مفعولا أول ، و «فراشا» ، مفعولا ثانيا.

والثاني : أن يكون بمعنى «خلق» فيتعدّى لواحد وهو «الأرض» ويكون «فراشا» حالا.

و «السماء بناء» عطف على «الأرض فراشا» على التقديرين المتقدمين ، و «لكم» متعلق

بالجعل أي : لأجلكم ، والفراش : قيل : البساط ، وقيل : مثلها.

وقيل : ما يوطأ ، ويقعد عليه.

واعلم أنه ـ تعالى ـ ذكر ها هنا أنه جعل الأرض فراشا ، ونظيره قوله : (أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً) [النمل : ٦١] وقوله : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً) [طه : ٥٣].

واعلم أن كون الأرض فراشا مشروط بأمور :

قال ابن الخطيب (١) : أحدها : كونها ساكنة ؛ فإنها لو كانت متحركة لم يمكن الانتفاع بها لما تقرر في المعقولات.

الثاني : ألا تكون في غاية الصّلابة كالحجر ؛ فإن النّوم عليه والمشي مما يؤلم البدن ، وأيضا لو كانت الأرض من الذّهب مثلا لتعذّرت الزراعة ولتعذّر حفرها ، وتركيبها لما يراد.

وألّا تكون في غاية اللين كالماء الذي تغوص فيه الرّجل.

الثالث : ألّا يكون في غاية اللّطافة والشفافية ؛ فإن الشفّاف لا يستقر النور عليه ، وما كان كذلك فإنه لا يتسخن بالشمس فكان يبرد جدّا ، فجعل كيفية لونه أخضر ليستقر النور عليه ، فيتسخن فيصلح أن يكون فراشا للحيوانات.

الرابع : أن تكون بارزة من الماء ؛ لأن طبع الأرض أن يكون غائصا في الماء فكان يجب أن تكون البحار محيطة بالأرض ، ولو كانت كذلك لما كانت فراشا لنا ، فقلب (٢) الله طبيعة الأرض وأخرج بعض أجزائها [من المياه](٣) كالجزيرة البارزة حتى صلحت لأن تكون فراشا لنا.

__________________

(١) ينظر الرازي : ٣ / ٩٤.

(٢) في أ : فغلّب.

(٣) سقط في ب.