الصفحه ٣٧٧ : أجاب [أبو
الحسن] ابن عصفور عن هذا بأنه يجوز أن يكون ـ تعالى ـ قد أسند إلى نفسه ذهابا يليق
به ، كما أسند
الصفحه ٣٩٩ : مختصّا بالشعر ،
خلافا لزاعم ذلك.
وإذا أضيفت إلى
نكرة أو معرفة بلام الجنس حسن أن تلي العواملة اللفظية
الصفحه ٤٢٨ : ،
ومنهم من اعتقد أنها مخلوقة للإله الأكبر ، لكنها [خالقة لهذا](١) العالم ، فالأولون اعتقدوا أنها هي الإله
الصفحه ٤٤٣ : لعقوبة أهل
النار.
وذهب بعض أهل
التأويل إلى أن هذه النار المخصوصة بالحجارة هي للكافرين خاصّة.
روى مسلم
الصفحه ٤٨٨ : ، وقد خلق لكم كل ما في
الأرض ، فكيف يعجز عن إعادتكم؟.
قوله : (ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّما
الصفحه ٤٩٧ : بالنسبة إلى الأضواء ، ثم إنّ هذه الجواهر
على قسمين : منها ما هي بالنسبة إلى أجرام الأفلاك والكواكب كنفوسنا
الصفحه ٥٠١ : ](٣).
فإن قيل : لمن كان
رسولا ، ولم يكن في الأرض أحد؟.
فيقال : كان رسولا
إلى ولده ، وكانوا أربعين ولدا في
الصفحه ٥٦٢ :
والجواب : أن قوله
: «فأزلهما» أنهما عند وسوسته أتيا بذلك الفعل ، وأضيف ذلك إلى «إبليس» كما في
قوله
الصفحه ٥٦٥ : » يشار به إلى الشّخص ، وقد يشار به إلى النوع ، كما روي أنه ـ عليه
الصلاة والسلام ـ أخذ حريرا وذهبا بيده
الصفحه ٥٧٧ :
المفيدة مجازا
تسمية للكلّ باسم الجزء كقوله تعالى : (إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ) ثم فسرها بقوله : (أَلَّا
الصفحه ٥٧٩ : الثّاني : (اهْبِطُوا مِنْها
جَمِيعاً) ، والضمير في «منها» عائد إلى «الجنّة» ، وذلك يقتضي كون
الهبوط الثاني
الصفحه ١٤ : قائمة على كثرة الفتن والاضطرابات ، من عزل
سلطان ونصب غيره ، وثورات داخلية ، وحروب خارجية. كل هذا أدى إلى
الصفحه ٣١ : السلف ، ولا الذين أدركوا وحيه ، إلى النبي ـ صلىاللهعليهوسلم ـ أن يسألوا عن معانيه ، لأنهم كانوا عرب
الصفحه ٣٣ :
وبذا تبين أن
التفسير نشأ منذ بدء الوحي ، إذ احتاج إليه الصحابة ، ثم زادت حاجة التابعين إلى
التفسير
الصفحه ٥١ : نشر التفسير ، وقد هيأ لها هذا الدور : نبوغ شيوخها ، بالإضافة
إلى موطن المدرسة «مكة» حيث البيت الحرام