الصفحه ٤٧٠ : تتجرّد للطلب ، وهي التي تنسب إلى الله ـ تعالى ـ وعينها
واو من راد يرود ، أي : طلب ، فأصل «أراد» «أرود
الصفحه ٥٦٣ : الأصول : لعلّ آدم وحوّاء ـ عليهماالسلام ـ كانا يخرجان إلى باب الجنة ، وإبليس كان بقرب الماء
يوسوس لهما
الصفحه ٤١ :
الصلاح والنووي» وغيرهما هذا الإطلاق بما يرجع إلى أسباب النزول ، وما لا مجال
للرأي فيه.
يقول ابن الصلاح
الصفحه ٥٧ : ، والأخرى بعدم القبول (٢).
وذهب بعض العلماء
إلى أنه لا يؤخذ بتفسير التابعين ، لأنهم لم يسمعوا من النبي
الصفحه ١٧٦ : ، وإما أن تكون من باب التّفضّل.
أما الواجب فهو
مثل إيصال الثواب ، والعوض إلى المكلّفين.
وأما الذي
الصفحه ٢٠٣ : والسلام ،
ولو أمر بأن يتلمذ لمن هو أعلم منه بعد بلوغه في المنصب إلى أعلى الغايات ، لأطاع
؛ كما فعله موسى
الصفحه ٢٨٢ : ، فقد اتفقوا على أنه منقول من المسمّى اللغوي ـ الذي هو التصديق ـ إلى
معنى آخر ، ثم اختلفوا فيه على وجوه
الصفحه ٤٢٤ : » عماد قبلها.
وقيل : بل هو ضمير
برمته وهو ضمير رفع منفصل وحكم ميمه بالنسبة إلى السكون والحركة والإشباع
الصفحه ٤٣١ : ، وكذا علم أصول الفقه ، وعلم النحو ، واللغة ، وعلم الزهد في الدّنيا ،
وأخبار الآخرة ، واستعمال مكارم
الصفحه ١٩ : ، وبيان ،
وأصول فقه ، وأصول دين ، ومنطق ، وغير ذلك من نحو وصرف وغيرهما
الصفحه ٤١٤ : .
وأيضا أن من قبلهم
كالأصول لهم ، وخلق الأصول يجري مجرى الإنعام على الفروع ، كأنه ـ تعالى ـ يذكرهم
عظيم
الصفحه ٢٥ : ، والنحو والتصريف ، وعلم البيان ، وأصول الفقه ، والقراءات ، ويحتاج
لمعرفة أسباب النزول ، والناسخ والمنسوخ
الصفحه ١١٧ : ثقة ، من
وجوه الفقهاء الشافعيين. وقال الشيرازي : وله مصنفات كثيرة في الفقه والتفسير
وأصول الفقه والأدب
الصفحه ١٤٢ : » ، وليس فيه ما يمنعه من التنوين
، فدلّ على أنّ «أل» زائدة على ماهية الكلمة.
ومن غريب ما نقل
فيه ـ أيضا
الصفحه ٢٣١ :
لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ) [الإسراء : ٧٨].
والمراد بالقرآن
القرا