الصفحه ١٦٥ : (٧) على أنها توجد عدد الزمان وهو المتقدم والمتأخر ، والزمان
يعد الحركة بأنه عدد لها نفسها (٨). مثال هذا أن
الصفحه ٣٢٢ : الأين أو في الوضع ، وإن كانت النفس صورة قائمة
في مادة البدن. فإذا عرض للبدن الحركة بالعرض لحقت النفس
الصفحه ٣٢ : يحرك المحرك ، فإن كان للنفس متوسط في التحريك
فذلك (٢) غير التحريكات المكانية ، بل في تحريك الكون
الصفحه ٤٩ : المعين والأصل أن الأصل يحرك لغاية له ، والمعين
يحرك لغاية ليست له ، بل للأصل (٧) أو لغاية ليست نفس غاية
الصفحه ١٥٤ :
بحيث منه الشيء الذي هو نفس الماضى أو نفس المستقبل حتى تكون طبيعته (١) الأمر الذي إذا قيس إلى أمر آخر
الصفحه ١٥٦ : ، ومن المعلوم أن الحركة
ليست نفسها (٩) ذات هو المقدار نفسه ، ولا السرعة والبطء ذلك. إذ (١٠) الحركات فى
الصفحه ١٨٢ : ء بالقياس إلى غيره ، وواحد يقال للشيء فى نفسه لا بالقياس إلى غيره
: فأما أحد الاثنين فإنه يقال للمقدار أنه
الصفحه ٢٣٣ : للموجود (٢) أمر محصل لا محالة ، ليس هو نفس العدم. فكم من معدوم غير جائز الوجود ، فهو
إما جوهر قائم بنفسه
الصفحه ٢٤٢ : النفس الفاعلة
بحصولها (١٢) مقارنة لجسم ما نوعا ، إنما يستعد لها الجسم تمام
الاستعداد بعد أن يكون بحيث
الصفحه ٢٤٥ : نفسه (٦) بحيث يمكن أن تعرض (٧) له قسمة بغير جهة
التفكك (٨) ، فإنه (٩) يفرض فيه حد مشترك لجزئه (١٠
الصفحه ٢٩٨ : قوة يمانعه بها (٤). وهذا الميل فى نفسه معنى من الأمور به (٥) يوصل إلى حدود
الحركات ، وذلك بأبعاد من شي
الصفحه ٣٨ : (٩) فى نفسه مثل هذا المبدأ وهو الجسم المتحرك بطباعه (١٠) ، وأما ما بالطبيعة فهو كل ما وجوده (١١) بالفعل
الصفحه ٨٢ : إلى أن (٩) سلك فى ذلك نهجا آخر فنظر إلى حال المتحرك عند ما يكون
متحركا فى نفسه ، ونظر فى النحو من
الصفحه ٩٧ : بالسبب الذي جعلوا له نفس الكيفية جنسا ،
ولم يجعلوا نسبتها إلى الموضوع جنسا ، وهناك أخذوا النسبة (١٢
الصفحه ٩٩ :
موضوع الصورة
الجوهرية لا يقوم بالفعل إلا بقبول الصورة كما علمت (١) ، وهى في نفسها (٢) لا توجد