الصفحه ٤٨ :
حقها أن تعلم من
معنى حال الشيء في وجود نفسه وأنه وثيق أو قلق ، بل الطبيعى مفتقر في براهينه
ومحتاج
الصفحه ٢٨ : يحاط بما (٢٣) يتكون عنها ؛ وإذ (٢٤) لا سبيل إلى معرفة الكائنات فكيف علموا أيضا أن مبادئها
غير متناهية
الصفحه ١٨٣ : ونهاية الآخر
واحدة ، بل من حيث يتبعه فى الحركة على النحو المذكور. ويقال متصل ، للشيء فى نفسه
إذا (٦) كان
الصفحه ٩ : إن عنينا بالأقدم ما قيل فى قاطيغورياس ، ولم نعن بالأقدم الغاية. والناس
كلهم كالمشتركين فى معرفة
الصفحه ٧ : (٩) ، فقد شرح فى تعليم البرهان ، أنه لا سبيل إلى تحقق معرفة الأمور ذوات
المبادئ إلا بعد الوقوف على مبادئها
الصفحه ٨ : لأن المعرفة بجزء الحد قبل المعرفة بالحد ، وتصوره قبل الوقوف على المحدود.
وإذ (١٠) كنا نعنى (١١) بالحد
الصفحه ٩٦ : ونقول للطائفتين جميعا ما قولكم فى مقولة أن ينفعل ، أهي نفس الحركة أم نسبة
للحركة إلى الموضوع كما يقولون
الصفحه ٣١٧ : (٢) الواقع بقصد النفس ، كالكلام في ميله الواقع لسبب من خارج
، فإنك ترى نفس الحيوان يختلف تحريكه (٣) لبدنه
الصفحه ٣١ :
وهو فاحص عن العلم
الطبيعى يجب أن يستهزأ (١) به ، إذ (٢) يريد أن يبرهن من الصناعة نفسها على مبادئها
الصفحه ٤٦ : بالعلم الطبيعى نفسه وما أفسد ظن من يظن أن الواجب أن يشتغل في العلم الطبيعى
بالصورة ويخلى عن المادة أصلا
الصفحه ٣٠٣ : المستديرة لجسم
بسيط أن (١٢) يكون ذلك الجسم ذا نفس على ما يشكك (١٣) به بعضهم قائلا : إن المشائين يوحون أن لا
الصفحه ٢٧ : الوجود (٥) معنى واحد بالحد والرسم (٦) ، وأن سائر الماهيات هى غير نفس طبيعة الوجود (٧) ، لأنها أشياء يعرض
الصفحه ٥٠ : منهما التقدم (١٥) للمادة. والقسم الأول ليس بظاهر الوجود ، وكأنه إن كان له
مثال فهو النفس (١٦) والمادة
الصفحه ١٢٤ : يقوم مقارنا لقائم لا فى
موضوع غيره. فما يقارنه البعد ويقوم به وهو قائم فى نفسه (١١) ، فهو موضوع يقوم به
الصفحه ١٣٢ : (١٠) أو بمفارقته ، فإن كان (١١) بمقارنة المحرك فالمحرك متحرك فهو أيضا إما متحرك عن قاسر
، أو عن نفس أو