الصفحه ٥١ : الذيلين (٣)
تأخر الزيارة عن الصلاة.
إلا أن الذيل في رواية «المصباح» ظاهر
أيضاً وخال عن الإشكال ، هذا بنا
الصفحه ٥٥ : أن لا يأكل هذا الرغيف
وهذا الرغيف ، وعلى الأوّل لا يحنث إلّا بأكلهما جميعاً ، كما لو عبر بالرغيفين
الصفحه ٨٧ :
مقدمة على الصلاة ، وإلّا فلو لم يثبت استحباب الصلاة في مطلق الزيارة حتى زيارة
عاشوراء أو ثبت الإطلاق
الصفحه ١٠٢ :
الزيارة والصلاة في الثالث وعدم ممانعة تخلل السلام بين الصلاتين في الرابع ، وإلا
فالاحتياط بالزيارة والسلام
الصفحه ١٦٢ : فلا بأس به ، وإلّا فتبطل الزيارة ، قضيّة انمحاء الصورة وعدم
صدق الاسم.
ولا فرق في الباب بين الإختيار
الصفحه ١٧٤ :
إلّا
أن يقال : أنّ الكلّ المعلّق عليه الحكم ربّما
ينصرف إلى بعض الأجزاء ، كما أنّ الكلّي عليه
الصفحه ١٩٩ :
إلى ما ذكر.
إلّا
أن يقال : إنّ «هذا» موضوع للإشارة إلى القريب و
(يوم قتل الحسين) المبدل إليه
الصفحه ٢٢٨ : عنه صاحبها ، والظاهر أنّ هذا المعنى لا يتمشى
إلّا بأن يكون الغرض أنه سبحانه يحول بين أعضاء المر
الصفحه ٢٧٨ :
شجى) (١) ، ولعلّه لم يتّفق
ما اتّفق عليّ من الصبر على المرارات لأحدٍ بعدَ العصمة ، وليس الصبر إلاّ
الصفحه ٤٩ : شاءَ اللهُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا
بِاللهِ ، مُفَوِّضاً أَمْري إِلَى اللهِ ، مُلْجِأً
الصفحه ٥٦ : ، فلو قال : «لا أكلت الخبز واللحم والفاكهة» أو «لآكلنّها»
، فلا حنث إلّا بالثلاثة ولا بر إلّا بها
الصفحه ٧٠ :
نقل علقمة ما وقع له
، أو كان حضر في أواسط نقل مالك واقعته فلم ينقل [إلّا] ما حضر نقله وسمعه لعدم
الصفحه ٨٣ : يثبت فيه الحال ، فالاستناد إلى فهم سيف بن عميرة لا بأس به بنفسه.
إلّا أنّه يتطرّق الكلام بما مرّ
الصفحه ١٠١ :
وعلى الأوّل لابد من تعدد الركعتين
وإلّا يلزم تقدم الركعتين على الركعتين بتوسط الزيارة أيضاً
الصفحه ١٠٥ : بالوجه الأوّل وزيادة الصلاة بعد الزيارة عملاً
بالوجه الثاني ، إلّا أن التكبير في الوجه الثاني بعد السلام