الصفحه ٢٢٢ : الأجذم والأبرص والمحدود بعد توبته والأغلف ، وإمامة مَن يكره المأموم
وأن يؤمّ الأعرابي بالمهاجرين
الصفحه ٢٨٩ : فإمّا أن يكون مخاطباً عند الدلوك بعدد معيّن أو لا ، الثاني باطل ،
والأوّل إمّا أن يكون مخاطباً بأربع أو
الصفحه ١٦٣ : ، وظاهر حسنة
زرارة أنّه في الجهرية ، فيمكن التعميم أو تخصيص الاولى بذلك وحمل رواية زرارة على
الإخفاتية
الصفحه ٢٩١ : » أنّ مَن اختار وجوب الإتمام في الموضعين قضاهما تماماً ، ومَن اعتبر حال
الوجوب أوجب الإتمام في الاولى
الصفحه ٣١٦ : ، وزاد في الأوّل : ودون غيبوبة الجدران وخفاء الأذان وإن شرطا
في جواز القصر (٩) ، انتهى. وهذا من هؤلاء غير
الصفحه ٤٧٠ : «الكفاية (٢)».
قلت : الوجه
الأوّل الّذي ذكره في توجّه العبارة ذو وجهين أحدهما : أن يكون المراد أنّ مَن
الصفحه ٦٣٥ : الأوّل....................................... ١٩٩
استحباب القيام إلى
الصلاة عند قول : قد قامت الصلاة
الصفحه ٦١ : كلمة «ما» فتأمّل. ونقل ذلك في «المعتبر» عن المصباح (١).
وقال في «الذكرى»
: يظهر من المبسوط والتقي عدم
الصفحه ١٥١ : الرجل يصلّي خلف من يقتدى به فلا يسمع القراءة ، قال
: لا بأس إن صَمت وإن قرأ.
ثمّ قال : أطلق
الشيخ
الصفحه ١٩٩ :
وتقدّم الفضلاء في الصفّ الأوّل ، والقيام إلى الصلاة عند «قد قامت الصلاة
الصفحه ٢٩٠ : الحائض إذا فرّطت في الأداء ممّا لا
يجتمعان والثاني ثابت بالإجماع فينتفي الأوّل. وجه التنافي أنّ العذر
الصفحه ١٤٢ : أيضاً :
الأوّل :
استحباب القراءة فيها وهو خيرة «الواسطة» على ما نقل (١٠) من عبارتها ، ونسبه في
الصفحه ١٧٥ : جماعة (١) من هؤلاء على ذلك وإن كان الإمام قد سبّح. وفي «المدارك
(٢)» بعد قوله في الشرائع : إذا أدركه في
الصفحه ٥٨٥ : الشائع ، وهذه الصورة نادرة الوقوع بل ربّما كان المتبادر هنا
من جهة ندرة هذه الصورة من لفظ الشهر الثلاثين
الصفحه ٥ :
الفصل الثالث : في
الجماعة
وفيه مطلبان :
(الأوّل) الشرائط ، وهي ثمانية : الأوّل : العدد