الصفحه ٥١٠ : والأهل من دون إشارة إلى اعتبار الملك بوجه ، وفي الأخبار (٣) الواردة فيمن سافر بعد دخول الوقت وهو في منزله
الصفحه ٤١١ : بالتأمّل ، فالوجه إرادة
التلفيق من الحديث على النسختين ، ومنه يعلم دلالته على اشتراط الرجوع لليوم على
الصفحه ٥٥٤ : استندوا
إليه صحيح معاوية بن وهب (١) الّذي قال فيه الصادق عليهالسلام : «إذا قصّرت أفطرت وإذا أفطرت قصّرت
الصفحه ٤٠٩ : يُنصرون» (٢) وتبييت العدوّ هو أن يقصد بالليل فيؤخذ بغتة ، وعليه
قوله (عليه السلام) «لا يأمن البيات من عمل
الصفحه ٥٨٤ : ) والذخيرة (١٣)» أنّه من حمل المطلق على المقيّد.
وتظهر الفائدة
بين العبارتين فيما إذا حصل التردّد في أوّله
الصفحه ٤٦٥ : بأنّ
المراد بالمرجع الّذي هو الخفاء أوّله بنوعٍ من الاستخدام أو أوّله على حذف مضاف.
[لو منع من السفر
الصفحه ٥٢٤ : (٤)» والأوّل أظهر. وقال في «التنقيح» : لم يسمع من الشيوخ
قائل هذا القول ، قال بعضهم : كأنّه نفسه (٥). وقال في
الصفحه ٤٣٣ : الرجوع بعد اليوم قبل العشرة والمردّد
بأقسامه وهي أربعة ، هذا ما يقتضيه ظاهر العبارة ويتبادر منها أوّل
الصفحه ٤٠٠ :
«لسلطان جائر». وفي الصوم منه «ومَن سافر فقصّر الصلاة أفطر» فجعل الإفطار تابعاً
للقصر. وفيه مكان
الصفحه ١٢٦ : للأمر بها
وليس إلّا لإدراكها. وقال الشهيدان (٦) : وأمّا كونها كفضيلة من أدركها من أوّلها أو قبل ذلك
فغير
الصفحه ٣٥٥ : » بإثبات الياء فيما وجدناه من النسخ ومقتضى الرسم حذفها ، وكأنّه (عليه
السلام) وقف عليها بإشباع الكسرة فجعلت
الصفحه ٤١٥ :
قال : على شاطئ
البحر. قال : أين من الجبل الأحمر؟ قال : قريباً منه ، قال : فما يقول قومك فيه؟
قال
الصفحه ١٧٧ : الاوليين فلا تجوز له
القراءة أم من الأخيرتين فتجب؟ وقد استمرّت طريقة الشيعة في الأعصار والأمصار على
خلاف
الصفحه ٥١٦ : «المصابيح (٢)» هذا أولى ، لأنّه سالم من الإيراد ملحوظة فيه العلّة
وتلك العبارات مورد الاعتراضات وليست مورد
الصفحه ٨٨ : المذكورة على نقلهما منه بل هو الظاهر من أوّل كتابه إلى
هنا فإنّه كثيراً ما ينقل إجماعاً أو شهرةً أو عبارةً