الصفحه ١٤٩ :
(٢)» : ولا يقرأ في الاوليين من كلّ صلاة ولا في الغداة إلّا أن يكون في صلاة
جهر وهو لا يسمع قراءة الإمام
الصفحه ٦١٥ : بالإجماعات المنقولة والمحكيّ نقلها من مركّب وبسيط ،
وإنّما تمسّكوا ببعض ما ذكرناه في حجّة الشقّ الأوّل من
الصفحه ٣٩٢ : الجزاء
ليس أولى من العكس فإنّ كلاّ منهما موافقة للظاهر من وجه ومخالفة من وجه آخر ، فلا
يصلح التمسّك به
الصفحه ٤١٠ : هذه النسخة وإن كان أقرب منه على الأُولى لسقوط الوجه
الأوّل من وجوه التلفيق على هذا التقدير ، إلاّ أنّ
الصفحه ١٧٨ : مخصوص بأوامر الباب وهو أولى من حملها على
الندب ، لأنّ التخصيص مقدّم على المجاز.
والقرينة
الاولى على
الصفحه ٤٢٤ : توجيه الكلام وإن خلا عن القرينة الدالّة عليه فكيف مع وجودها.
وهذا الوجه
أولى من التزام سقوط حرف النفي
الصفحه ٤٧٨ :
التوالي في النيّة لا في الفعل وتارةً العكس.
الأوّل منها :
خيرة الشهيدين في «البيان (٢) والمقاصد العلية
الصفحه ١٩٠ : المهمّة فأصّل لنفسه ثمّ عدل عن ذلك كلّه وأنّ ذلك
لواضح ، وأوّل من توهّم ذلك صاحب «المدارك (٣)» واقتفاه
الصفحه ٣٨٩ : بالسير
الامتدادي كما علم ممّا سبق في بيان مدلول القسم الأوّل من أخبار المسألة ، فلا
تنافي اشتراط شغل
الصفحه ٣٥٦ :
الأوّل من وجهين :
أحدهما : قوله (عليه
السلام) «بريد ذاهب وبريد جائي» في جواب السؤال عن التقصير
الصفحه ٥٨٦ : الأصحاب منطبقة على هذا العنوان إمّا صراحةً أو ظهوراً ، وأوّل من تعرّض
لهذه المسألة الشيخ في «المبسوط» إذ
الصفحه ٢٤٠ : المنزل والإمام الراتب أولى من صاحب الإمارة.
ومال إليه استاذنا صاحب «الرياض (٥)» لإطلاق النصّ والفتوى مع
الصفحه ٢٤٥ : الهاشمي أولى منه قطعاً ، وحينئذٍ في ترجيح أفخاذ
بني هاشم بسبب شرف الآباء كالطالبي والعبّاسي والحارثي
الصفحه ٣٣٣ : به تيجان الفوائد فكانت بالنسبة إلى كتب القوم آية من الآيات ،
وقد أنبأت عن بحر علم موّاج لا ينتهي
الصفحه ٣٦٨ : على تقدير الغيبة.
والترديد في
قوله : «ويلهم أو ويحهم» من الراوي ، واختلف في معناهما ، فقال الجوهري