[وفي كتاب علل
الشرائع ، بإسناده إلى سفيان بن عيينة ، عن أبي عبد الله ـ عليه
السّلام ـ قال : لم يخلق الله شجرة إلّا ولها ثمرة تؤكل. فلمّا قال النّاس : «اتَّخَذَ
اللهُ وَلَداً» ، ذهب نصف ثمرها. فلمّا اتخذوا مع الله إلها ، شاك الشّجر].
(سُبْحانَهُ) :
روى عن طلحة بن
عبيد الله ، أنّه سأل النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ عن معنى
قوله «سبحانه» فقال : «تنزيها له عن كلّ سوء».
(بَلْ
لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) :
ردّ لما قالوا
، أو استدلال على فساده بأنّه خالق ما في السّموات وما في الأرض الّذي من جملته
الملائكة وعزير والمسيح.
(كُلٌّ
لَهُ قانِتُونَ) (١١٦) ، مطيعون. لا يمتنعون عن مشيئته. وكلّ من كان بهذه الصّفة ، لم يجانس
مكوّنه الواجب لذاته. ومن حقّ الولد أن يجانس والده. فلا يكون له ولد.
وإنّما جاء بما
الّذي لغير أولي العلم ، تحقيرا لشأنهم.
وتنوين «كلّ» ،
عوض عن المضاف إليه ، أي : كلّ ما فيهما ، أو كلّ من جعلوه ولدا له.
وفي الآية ،
دلالة على أنّ من ملك ولده أو والده ، انعتق عليه. لأنّه تعالى نفى الولد ، بإثبات
الملك. وذلك يقتضي تنافيهما. وهو المرويّ عن أئمّتنا ـ عليهم السّلام.
(بَدِيعُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) :
يقال : بدع
الشيء ، فهو بديع ، كقولك : برع الشيء ، فهو بريع. و (بَدِيعُ
السَّماواتِ) من إضافة الصّفة المشبّهة ، إلى فاعلها ، أي : بديع
سماواته وأرضه.
وقيل : البديع بمعنى المبدع ، كما أنّ السّميع ، في قول
الشّاعر :
«أمن ريحانة
|
|
الدّاعي
السّميع»
|
، بمعنى المسمع.
وهو دليل آخر
على نفي الولد.
__________________