(إِذْ قالَ) :

ظرف لاصطفيناه ، أي : اخترناه في ذلك الوقت ، أو انتصب بإضمار «اذكر» ، استشهادا على ما ذكر ، من حاله. كأنّه قيل : اذكر ذلك الوقت ، لتعلم أنّه المصطفى الصّالح الّذي لا يرغب عن ملّة مثله.

(لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ) : اخطر ببالك النّظر في الدّلالة المؤدّية إلى المعرفة.

(قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ) (١٣١) ، أي : فنظر وعرف.

وقيل : أسلم ، أي : أذعن وأطع (١).

وقيل : يحتمل (٢) أن يكون المراد : أثبت على الانقياد.

(وَوَصَّى بِها) ، أي : بالملّة ، أو الكلمة. وهي (أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ).

وقرئ : وأوصى.

(إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ) :

عطف على إبراهيم. داخل في حكمه.

والمعنى : ووصّى بها يعقوب بنيه ـ أيضا.

وقرئ بالنّصب ، عطفا على بنيه.

والمعنى : ووصّى بها إبراهيم بنيه ونافلته يعقوب.

[وفي كتاب علل الشّرائع (٣) ، بإسناده إلى أبي عبد الله ـ عليه السّلام. قال : كان يعقوب وعيص توأمين. فولد عيص ، ثمّ ولد يعقوب. فسمّي يعقوب ، لأنّه خرج بعقب أخيه عيص.

والحديث طويل. أخذت منه موضوع الحاجة].(٤)

(يا بَنِيَ) :

على إضمار القول ، عند البصريّين ، وعند الكوفيّين ، يتعلّق بوصيّ. لأنّه في معنى القول.

وفي قراءة أبيّ وابن مسعود : أن يا بنيّ.

(إِنَّ اللهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ) : أعطاكم الدّين الّذي هو صفوة الأديان. وهو دين

__________________

(١ و ٢) ليس في أ.

(٣) علل الشرائع ١ / ٤٣ ، ح ١.

(٤) ما بين المعقوفتين ليس في أ.