الصفحه ٤٢٩ : ورد في سراي أحمد
الثالث ١١٧٧ ـ ١٠ من ٢٥٥ أـ ٢٦١ ب (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ١٥٧) «الحروف» لعبد
الرحمن
الصفحه ٤٣٠ : القراءات لابن سعدان الكوفي
ت ٢٣١ ه (الأعلام ٧ / ٨) وله «حروف القرآن» (الفهرست : ١٢٤) وله «القراءات
الصفحه ٤٣٣ : مصنّفات القرآن
٤ / ٢٩) وله «التهذيب لاختلاف قراءة نافع في رواية ورش وأبي عمرو بن العلاء في
رواية اليزيدي
الصفحه ٤٣٥ :
: ٣٢ (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ٣٦) وله «تذكرة الحافظ لتراجم القراء السبعة
واجتماعهم واتفاقهم في حروف
الصفحه ٤٣٨ : تمام بن محمد الأزدي القرطبي ت ٥٦٧ ه (معجم
مصنّفات القرآن ٤ / ١٣٤). «شرح ما اختلف فيه أصحاب أبي محمد
الصفحه ٤٤٤ :
بالرياض : ١٥٣٨ (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ١٣٧) وله «المكرر في علم القراء السبعة
البدور النور» أو «المكرر
الصفحه ٤٥٥ : القرآنية : ٥١٢) «نظم ظاءات القرآن» مجهول. خط بالقادرية ببغداد : ١٠٧
ضمن مجموع (معجم الدراسات القرآنية : ٥٦٠
الصفحه ٤٦٣ : محمد بن سليمان (ت
١٣١١ ه) مخطوط بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض : ٢٥٣٠ (معجم مصنفات القرآن ٤
/ ٦٦
الصفحه ٤٧٩ : على غيرهما (٩).
ولا يتوهم أن قوله
صلىاللهعليهوسلم : «أنزل القرآن على سبعة أحرف» (١٠) انصرافه إلى
الصفحه ٤٨٣ :
فإن الجميع (١) جائز ، والتخيير فيه بأكثر من ذلك (٢) كان حاصلا بما
ثبت من إنزال القرآن على سبعة
الصفحه ٤٨٦ : عبيد في كتاب «فضائل القرآن» (٢) : «إن القصد من
القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها
الصفحه ٤٨٧ :
(النور : ٣٣) ،
فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسّرة للقرآن ، وقد كان يروى مثل هذا عن بعض
التابعين
الصفحه ٤٩٢ : أول النوع.
(٢) هذه قراءة الأعمش
(ابن خالويه ، مختصر في شواذ القرآن : ٣٤١).
(٣) وهي قراءة
اليماني
الصفحه ٥١٠ :
قال : لأنّ القرآن
معجز ، وهو كالقطعة الواحدة فكلّه قرآن وبعضه قرآن ، وكلّه تام حسن ، وبعضه تام
الصفحه ٥١٣ :
القرآن من القول لا يجوز الوقف عليه لأن ما بعده حكاية القول ، قاله الجويني في «تفسيره»
وهذا الإطلاق مردود