الصفحه ١٣٢ : تفسيره : «أكثر لطائف القرآن مودعة (٢) في الترتيبات والروابط».
وقال [بعض] (٣) الأئمة : من محاسن الكلام
الصفحه ١٤٩ : للقنوجي ٢ / ٥٠٣
ومباحث في علوم القرآن لصبحي الصالح : ٣٤٠ ، الفصل الرابع : الإعجاز في نغم
القرآن
الصفحه ٢٠٩ : مِنْ مِثْلِهِ) (الآية : ٢٣) ،
وفي غيرها بإسقاط (من) لأنها للتبعيض ؛ ولما كانت سورة البقرة سنام القرآن
الصفحه ٢١٠ :
قالوا : وجميع ما
في القرآن من السؤال لم يقع عنه الجواب بالفاء ، إلا قوله [تعالى] في «طه
الصفحه ٢٤١ : الْقُرْآنُ) (الآية : ٣٢). وفي
«الشعراء» : (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ) (الآية : ١٩٣). وفي «العنكبوت
الصفحه ٢٥٢ :
(الثالث) : قيل : لم يذكر الله تعالى امرأة [في القرآن] (١) وسمّاها باسمها إلا مريم بنت عمران ، فإنه
الصفحه ٢٧١ : ] (٢) (الآية : ١٢٣) ووصف القرآن ومدحه الذي ختم به سورة يوسف (الآية
: ١١١). والردّ على من كذّب الرسول الذي ختم
الصفحه ٢٧٨ : .
وفي تفسير الرازي
: «عن علقمة والحسن : أن ما في القرآن (يا أَيُّهَا النَّاسُ) مكيّ ، وما كان (يا
الصفحه ٢٨١ :
«لا أقسم بيوم
القيامة» ، ثم «الهمزة» ، ثم «المرسلات» ، ثم «ق [٢٦ / ب] والقرآن» ، ثم «لا أقسم
بهذا
الصفحه ٣٠٥ : على الطريقة الواحدة ؛ فعارض جبريل النبيّ صلىاللهعليهوسلم القرآن مرّتين في السّنة الآخرة ، واستقرّ
الصفحه ٣٠٩ : قوله : «سبعة أحرف» أي
سبعة أوجه ، وليس المراد به ما ورد في الحديث الآخر من نزول [٣٠ / أ] القرآن على
الصفحه ٣١٢ : في مضر ، واحتجوا بقول عثمان : «نزل القرآن بلسان مضر» (٣). قالوا : وجائز أن يكون منها لقريش ، ومنها
الصفحه ٣١٣ : أقرئت القرآن فقلت :
على حرف أو حرفين؟ فقال لي الملك : على حرفين فقلت : على حرفين أو ثلاثة؟ فقال :
على
الصفحه ٣١٤ :
قال أبو عمر : «إنما
أراد بهذا ضرب المثل للحروف التي نزل القرآن عليها أنها معان متفق مفهومها
الصفحه ٣١٥ : قوله : (تُساقِطْ عَلَيْكِ) (٩) (مريم : ٢٥) ؛ ونحوه ، ويحتمل في القرآن تسعة أوجه ، ولا يوجد ذلك في عامة