الصفحه ٤٢٦ :
ولا
يعم (*) المستثنى ، ولذلك (١) يكون الاستثناء
من النفي إثباتاً ، ومن الإثبات نفياً ، وذلك
الصفحه ٤٤٩ : (٣) (*) ،
______________________________________________________
ومنها : ما عن
أبي الحسن البصري من «أنه اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له.
ومنها : أنه ما
دل على مسميات
الصفحه ٤٥٢ :
في
جواب السؤال عنه بما الحقيقية ، كيف (١) وكان المعنى المركوز منه في الأذهان أوضح
مما عرف به
الصفحه ٢٢٦ :
ليس
(١) إلّا من باب التعبد ، أو من جهة الابتلاء بنجاسة البدن ظاهراً بحكم الاستصحاب
(٢) ، للقطع
الصفحه ٣٠٧ : الإشكالات لا موقع لها ، لعدم كون هذه التعريفات حدوداً حقيقة ، بل من قبيل
شرح الاسم ، فلا يراعى فيها ما تجب
الصفحه ٦٩٥ :
الاشتراك
بينها (١) لفظاً أو معنى (٢). والظاهر (٣) أن الخصوصية في كل واحد من الأقسام من
قِبَل خصوص
الصفحه ٥٦ : بالطبيعة المتحققة بوجود فرد ما منها ، والمفسدة في
النهي
قائمة بالطبيعة أيضا ، لكن الانزجار عن
متعلقه لا
الصفحه ٩١ : الصادقة عليها ذاتاً بطروّ عنواني الصلاة والغصب عليها ، لأنهما من
الخصوصيات الخارجة عن حقيقة تلك المقولة
الصفحه ١٢٦ :
عرفت
من أن المراد من كونه أقل ثواباً انما هو بقياسه إلى نفس الطبيعة المتشخصة بما لا
يحدث معه مزية
الصفحه ١٦٣ :
كان
قبل ذلك (١) متمكناً من التصرف خروجاً كما يتمكن منه دخولا ، غاية الأمر يتمكن منه
بلا واسطة
الصفحه ٢١١ :
استعماله
الا فيما وضع له ، والخصوصية مستفادة من دال آخر ، فتدبر (١).
ومنها
(٢) : أن دفع المفسدة
الصفحه ٣٠٨ :
في
غير مقام ، لأنه (١) من قبيل شرح الاسم ، كما في التفسير اللغوي (٢).
ومنه
(٣) قد انقدح حال غير
الصفحه ٤١١ : ء
______________________________________________________
إلى الإنسان ، أو أخص منه كالعلم بالنسبة إليه ، أو مساوياً له ، كالتعجب ،
فلا محالة تدل على انتفا
الصفحه ٧٠٤ :
عند
المخاطب المحتمل الانطباق على غير واحد من أفراد الرّجل كما أنه (١) في الثاني هي
الطبيعة
الصفحه ٧١١ :
وعليه
(١) لا يستلزم التقييد تجوزاً في المطلق ، لإمكان (٢) إرادة معنى لفظه (٣) منه ،
وإرادة