الصفحه ١٣٣ : (*).
__________________
(*) لعل نظر من جعل الثمرة مرجعية الاحتياط على الصحيح والبراءة على الأعم
إلى أنّه ـ بناء على الصحيح ـ يرجع
الصفحه ٤٤ :
في
معناها (١) لحاظه في غيرها (٢) آلة ، وكما لا يكون لحاظه فيه (٣) موجباً لجزئيّته
(٤) فليكن كذلك
الصفحه ٤١٩ : علمه تعالى بفعل العبد موجبا للجبر ، مثلا علم زيد بمسافرة عمرو
باختياره في الغد لا يوجب اضطرار عمرو إلى
الصفحه ٥٧ : وإرادة شخصه ، كما إذا قيل : «زيد لفظ» وأُريد منه شخص نفسه ، ففي
صحته بدون تأويلٍ (٦) نظر ، لاستلزامه
الصفحه ٥٩ : الموضوع (٣) في دفع نظر
الفصول على كل واحد من التقديرين :
(أمّا التقدير
الأول) وهو دلالته على نفسه
الصفحه ٣٢٩ : اللابشرط وبشرط
لا ، ولذا يلاحظ بالنسبة إلى الإيمان مثلا لا بشرط أو بشرط لا. ونظر أهل المعقول
في مقام الفرق
الصفحه ٤ :
والافهام إلى أن من الله تعالى علينا في هذه الأزمنة بتسهيل وسائل طبعه ورفع عوائق
نشره. ولذا جددت النظر فيه
الصفحه ٣٩ :
فيها
خاص مع كون الموضوع له كالوضع عاماً (١). والتحقيق حسبما يؤدي إليه النّظر الدّقيق
: أنّ حال
الصفحه ٣٠٤ : المشتق وتركبه.
(٤) وهي حاشيته
على شرح المطالع ، وقد ذكر ذلك بعد تعريف الماتن للنظر بكونه ترتيب أُمور
الصفحه ٣١٧ : ، الغرض من هذا الكلام : الإشكال على ما ذكره الفصول في الوجه الأوّل بعد
بسط الكلام في الوجه الثاني والنّظر
الصفحه ٣٤٥ : بنظر العقل ، فإنّ العرف إنّما يتبع
نظره في المفاهيم لا في تطبيقها على مصاديقها.
الصفحه ٣٤٧ : بنظر العقل المدرك للتلبس
بنحو العينية دون نظر العرف غير المدرك له ، فإنّ الصدق والحمل بنظر العقل ثابت
الصفحه ٧٠ : ، لأجل ضيق دائرة الغرض من الوضع ـ وهو تفهيم
المعنى المقيد بإرادته دون المعنى المطلق ـ وضيق الغرض يسري إلى
الصفحه ٢٣٨ :
منع
دلالة غيرهما (١) من الأفعال على الزمان إلا بالإطلاق والإسناد إلى الزمانيات (٢)
، وإلّا (٣) لزم
الصفحه ٢٦٢ : أنّهم في هذا
______________________________________________________
إلى التنبيه عليها ، بأن يقال