الصفحه ٧٥ : تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله ، فكانا في حكم مرضيّ واحد ،
كقولنا : «إحسان زيد وإجماله نعشني وجبر مني
الصفحه ٣٩٧ :
وسقى ديارهم
باكرا
من الغيث في
الزمن الممحل ٢٤٩
إن يلحقوا
أكرر
الصفحه ٨٤ : لَعَنِتُّمْ) [الحجرات : الآية ٧] لقصد استمرار الفعل فيما مضى وقتا فوقتا ، كما في قوله
تعالى : (اللهُ
الصفحه ١٦٦ :
السّرو منهم مثل
له رواء ،
وما له ثمر (١)
وانظر في جميع
ذلك إلى المعنى في الحالة
الصفحه ١٢٤ : في هذا البيت.
والثاني :
القطع للوجوب ، وهو ما كان لمانع ، ومثّله بقوله تعالى : (اللهُ يَسْتَهْزِئُ
الصفحه ٢٢٠ : وأضعف قوة كان أولى بأن يستعار له اسم الميت ، ولما كان الإدراك أقدم من
العقل في كونه خاصة للحيوان كان
الصفحه ٧١ :
أن يصفد. وكذا قوله له في الثانية : «إنه حديد» ـ : «لأن يكون حديدا خير من
أن يكون بليدا».
وعن
الصفحه ١٦٤ : كناية.
ثم المجاز منه
الاستعارة ، وهي ما تبتنى على التشبيه ، فيتعين التعرض له.
فانحصر المقصود
في
الصفحه ٨١ :
أبى لك كسب
الحمد رأي مقصّر
ونفس أضاق
الله بالخير باعها
إذا هي
الصفحه ٢٢٩ :
وقد يجتمع
التجريد والترشيح كما في قول زهير :
لدى أسد شاكي
السلاح مقذّف
له
الصفحه ١٥٣ : ؛ للتنبيه على فضله ، حتى كأنه ليس من جنسه ؛ تنزيلا للتغاير في
الوصف منزلة التغاير في الذات ، كقوله تعالى
الصفحه ٣٩٦ : المال ٢٥٩
نحن قوم من
الجنّ في زيّ ناس
فوق طير ،
لها شخوص الجمال ٢١٨
الصفحه ١٣٠ : ، ولا شيء لهم في ذلك كالجبال ، ثم لا غنى لهم لتعذّر
طول مكثهم في منزل عن التنقل من أرض إلى سواها ؛ فإذا
الصفحه ٢٥٤ : لذلك في القصة منزلة
الأصل.
ثم أتبعهما
قوله : (وَغِيضَ الْماءُ) لاتصاله بقصة الماء.
ثم أتبعه ما هو
الصفحه ١٢٩ : ؛ فإن الوهم ينزل المتضادين
والشبيهين بهما منزلة المتضايفين ، فيجمع بينهما في الذهن ، ولذلك تجد الضّد