إذ الاستفهام لا يدخل على الاستفهام ، والبيت لا معنى للاستفهام (١) (فيه) (٢)(٣).

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

خيّر أبح قسّم بأو وأبهم

واشكك وإضراب بها أيضا نمي

ذكر لـ «أو» ستّة معان :

الأوّل : التّخيير (٤) ، نحو (فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) [البقرة : ١٩٦].

الثّاني : الإباحة ، نحو (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا)(٥) لِبُعُولَتِهِنَ [النور : ٣١].

ولا يكون الأوّل إلّا بعد طلب بعض أفراده ، بخلاف الثّاني ، فإنّه مأذون في جميعه (٦).

الثّالث : التّقسيم ، نحو (فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً ، أَوْ هُمْ قائِلُونَ) [الأعراف : ٤].

الرّابع : الإبهام (٧) ، نحو (وَإِنَّا)(٨) أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [سبأ : ٢٤].

الخامس : الشّكّ (٩) ، نحو (لَبِثْتُ)(١٠) يَوْماً ، أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ [البقرة : ٢٥٩].

__________________

وسليمى : اسم محبوبة الشاعر. والشاهد فيه مجيء «أم» المنقطعة بعد الخبر مجردة عن الاستفهام لأن المعنى : «بل في جهنم» ، وعلى رواية الديوان فلا شاهد فيه.

انظر شرح الأشموني : ٣ / ١٠٥ ، شرح الكافية لابن مالك : ٣ / ١٢١٩ ، الشواهد الكبرى : ٤ / ١٤٣ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ١٤٤ ، شرح ابن الناظم : ٥٣٢ ، أوضح المسالك : ١٩٠.

(٢) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر المراجع المتقدمة.

(١) في الأصل : للاستفهام. مكرر.

(٢) ما بين القوسين ساقط من الأصل.

(٣) لأنه للتمني. انظر التصريح على التوضيح : ٢ / ١٤٤.

(٤) في الأصل : التخير.

(٥) في الأصل : إلا ما ظهر منها.

(٦) قال المرادي في الجنى الداني (٢٢٨): «والفرق بينهما جواز الجمع في الإباحة ، ومنع الجمع في التخيير». وانظر التصريح على التوضيح : ٢ / ١٤٤ ، مغني اللبيب : ٨٧ ـ ٨٨ ، شرح ابن عصفور : ١ / ٢٣٤ ، الهمع : ٥ / ٢٤٧ ، شرح اللمع لابن برهان : ١ / ٢٥٠.

(٧) ومعنى الإبهام أن يكون المتكلم عالما ويبهم على المخاطب. انظر شرح المرادي : ٣ / ٢٠٩.

(٨) في الأصل : الواو. ساقط.

(٩) والفرق بين الإبهام والشك : أن الشك للمتكلم ، والإبهام على السامع. انظر شرح المرادي : ٣ / ٢١٠.

(١٠) في الأصل : لبث.