السّادس : الإضراب (١) ، نحو :

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

من معاني «أو» وقوعها موقع الواو ، للدّلالة على الجمع (٤) ، كقوله :

__________________

(١) فتكون بمعنى : «بل» مطلقا ، وهو مذهب الكوفيين ووافقهم أبو علي وابن برهان وابن جني ، وذهب البصريون إلى أنها لا تأتي بمعنى «بل». ونقل ابن عصفور عن سيبويه إجازة كونها للإضراب بشرطين :

الأول : تقدم نفي أو نهي.

الثاني : إعادة العامل نحو «ما قام زيد أو ما قام عمرو» و «لا يقم زيد أو لا يقم عمرو».

انظر الإنصاف (مسألة : ٦٧) : ٢ / ٤٧٨ ، شرح المرادي : ٣ / ٢١٠ ، شرح الكافية لابن مالك : ٣ / ١٢٢١ ، شرح الأشموني : ٣ / ١٠٦ ، مغني اللبيب : ٩١ ، الكتاب : ١ / ٤٩١ ، الهمع : ٥ / ٢٤٨ ، شرح ابن عصفور : ١ / ٢٣٤ ـ ٢٣٥ ، شرح ابن عقيل : ٢ / ٦٥ ، ارتشاف الضرب : ٢ / ٦٤٠ ، شرح اللمع لابن برهان : ١ / ٢٤٧ ، الجنى الداني : ٢٢٩.

١٨٢ ـ من الطويل لذي الرمة غيلان في ملحقات ديوانه (٦٦٤) ، وصدره :

بدت مثل قرن الشّمس في رونق الضحى

بدت : ظهرت. قرن الشمس : أعلاها وأول ما يبدو منها في الطلوع. أملح : من ملح الشيء إذا بهج وحسن منظره. والشاهد فيه مجيء «أو» للإضراب ، والتقدير : بل أنت في العين أملح ، وهذا على مذهب الكوفيين ، والبصريون لا يجيزون أن تكون «أو» بمعنى : بل ، وقالوا : «أو» في البيت للشك ، كما أن الرواية الصحيحة عندهم فيه : «أم أنت في العين أملح».

انظر الإنصاف : ٤٧٨ ، الخزانة : ١١ / ٦٥ ، معاني الفراء : ١ / ٧٢ ، الخصائص : ٢ / ٤٥٨ ، المحتسب : ١ / ٩٩ ، تاج علوم الأدب : ٢ / ٥٠١ ، شرح ابن عصفور : ١ / ٢٣٥ ، الأزهية : ١٢١ ، جواهر الأدب : ٢٦١.

(٢) في الأصل : لو. انظر المصادر الآتية.

(٣) وهو مذهب الكوفيين ، وقيل : هو مذهب جماعة منهم ، وإليه ذهب الأخفش والجرمي وابن مالك ، وذلك عند أمن اللبس ، ومذهب البصريين أنها لا تكون كذلك.

انظر الإنصاف (مسألة : ٦٧) : ٢ / ٤٧٨ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ١٤٦ ، شرح ابن عقيل : ٢ / ٦٥ ، شرح المرادي : ٣ / ٢١٢ ، شرح ابن عصفور : ١ / ٢٣٥ ، الجنى الداني : ٢٣٠ ، مغني اللبيب : ٨٨ ، شرح الأشموني : ٣ / ١٠٧ ، شرح الكافية لابن مالك : ٣ / ١٢٢٢ ، الهمع : ٥ / ٢٤٨ ، التسهيل : ١٧٦ ، ارتشاف الضرب : ٢ / ٦٤٠ ـ ٦٤١.

١٨٣ ـ من الكامل لقطري بن الفجاءة المازني الخارجي ، من أبيات له في شرح الحماسة للمرزوقي (١٣٧) ، وقبله :