ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

هذه الأحرف الثّلاثة إنّما يحصل الإتباع بها في اللّفظ دون المعنى ، إذ هي في المعنى منقسمة إلى ما تثبت لما بعدها ما نفي عمّا (٢) قبلها ، كـ «بل ، ولكن» ، وعكس ذلك ، كـ «لا» ، ومثلها «ليس» على قول من عدّها عاطفة (٣).

ثمّ قال :

__________________

يقتضيا إضرابا ، فإن اقتضيا إضرابا كانا مشركين في اللفظ لا في المعنى كما ذكر في التسهيل. قلت : دلالتهما على الإضراب قليلة ، فلذلك لم يتعرض لها». انتهى.

انظر التسهيل : ١٧٤ ، شرح الكافية لابن مالك : ٣ / ١٢٠٣ ، التصريح على التوضيح : ٢ / ١٣٤ ، شرح الأشموني : ٣ / ٩٠ ، شرح المرادي : ٣ / ١٩١.

(١) والطلا : الولد من ذوات الظلف والخف ، وقيل : هو ولد الظبية حين تضعه ، وقيل : هو من أولاد الناس والبهائم والوحش من حين يولد إلى أن يتشدد ، وقيل : هو ولد البقر الوحشي فقط ، وقيل : هو الصغير من كل شيء ، والجمع : أطلاء.

انظر اللسان : ٤ / ٢٧٠٠ (طلى) ، المكودي مع ابن حمدون : ٢ / ٢٠ ، الأشموني مع الصبان : ٣ / ٩٠ ، حاشية الحضري : ٢ / ٦١ ، شرح دحلان : ١٢٦.

(٢) في الأصل : عنها. راجع التصريح : ٢ / ١٣٥.

(٣) وهم البغداديون على ما نقله ابن عصفور ، ونقله أبو جعفر النحاس وابن بابشاذ عن الكوفيين ، وجرى عليه في التسهيل ، كقول لبيد :

وقوله :

والحاصل أن حروف العطف على ما ذكر تسعة ، والمتفق عليه منها ستة : «الواو ، والفاء ، وثم ، وأو ، وبل ، ولا». واختلف في ثلاثة : «حتى ، وأم ، ولكن». أما «حتى» فذهب الكوفيون إلى أنها ليست بحرف عطف ، وإنما يعربون ما بعدها بإضمار عامل. وأما «أم» فذكر النحاس فيها خلافا ، وأن أبا عبيدة ذهب إلى أنها بمعنى الهمزة ، فإذا قال : «أقائم زيد أم عمرو» فالمعنى : أعمرو قائم ، فتصير على مذهبه استفهاما. وأما «لكن» فذهب أكثر النحويين إلى أنها من حروف العطف ، وذهب يونس إلى أنها حرف استدراك وليست بعاطفة ، والواو قبلها عاطفة لما بعدها عطف مفرد على مفرد. ووافق ابن مالك هنا الأكثرين ، ووافق يونس في التسهيل.

انظر في ذلك التصريح على التوضيح : ١ / ١٩١ ، ٢ / ١٣٥ ، مغني اللبيب : ٣٩٠ ، شرح ابن عصفور : ١ / ٢٢٣ ـ ٢٢٥ ، الجنى الداني : ٤٩٨ ، التسهيل : ١٧٤ ، الأزهية : ١٩٦ ، الشواهد الكبرى : ٤ / ١٧٧ ، شرح الأشموني : ٣ / ٩٠ ـ ٩١ ، شرح المرادي : ٣ / ١٩٢ ، ارتشاف الضرب : ٢ / ٦٢٩ ، ٦٣١.