ومثال الثّالث : أن تبني من «قرأ» نحو «زبرج» ، فتقول : «قرء» ، بعد أن تفعل به ما فعلت بالّذي قبله (١).

(وهذا النّوع والّذي قبله يقدّر فيهما الرّفع والجرّ ، ويظهر النّصب ، فتقول : «هذا قرء ، ومررت بقرء ، ورأيت قرئيا».

ومثال الرّابع : أن تبني من «قرأ» نحو «قمطر» فتقول : «قرأي») (٢).

وهذا النّوع الرّابع هو القسم الثالث من أقسام الهمزتين الواقعتين في كلمة واحدة ، وهي أن تكون الأولى ساكنة ، والثّانية متحرّكة.

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

يعني : أن ما اجتمع فيه همزتان متحرّكتان ، وكانت الأولى همزة المتكلّم في الفعل المضارع ـ جاز فيه التّحقيق والقلب ، فتقول : «أؤمّ» / بمعنى : أقصد ، و «أومّ».

وفهم منه أنّ ذلك جائز في نحو «أئنّ» مضارع «أنّ» ، إذ لا فرق ، وسبب ذلك أنّ الهمزة فيهما كأنّها قائمة بنفسها.

ثمّ قال :

يعني : أنّ الألف يجب قلبها ياء في موضعين :

أحدهما : أن يعرض كسر ما قبلها ، كـ «مصابيح» في جمع «مصباح» ،

__________________

«قرؤؤ» بهمزتين فأبدل من الثانية ياء وكسرت الهمزة التي قبلها لتصح الياء ، فصار «قرئي» فاستثقلت ... إلخ هكذا في بعض نسخ المكودي المصلحة ، وهو الصواب ، وفي غالب النسخ ما نصه : والأصل «قرأو» كسر ما قبل الواو ، وأبدل من الواو ياء ، لانكسار ما قبلها فاستثقلت ... إلخ ، وهي نسخة فاسدة ، لأنه لا وجه لذكر الواو لا في الأصل ، ولا في الحالة الراهنة. انتهى. وانظر شرح المكودي بحاشية الملوي : ٢٣٥.

(١) فأصل «قرء» : «قرئي» بهمزتين ، الأولى مكسورة كالقاف ، فتبدل الثانية ياء لأن الواو لا تقع طرفا ، فيصير «قرئي» ، بياء محركة منونة ، فتقول : استثقلت الضمة على الياء ، فحذفت الضمة ، فالتقى ساكنان : الياء والتنوين ، فحذفنا الياء لذلك كما فعل بـ «قاص». انظر حاشية ابن حمدون : ٢ / ١٨٤ ـ ١٨٥.

(٢) ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ٢ / ١٨٥.