وظاهرها كصريح صحيحة ابن سنان ، الآتية (١) : إرادة الخوف على نفسه بحدوث مرض فيها أو تلف بسبب البرودة ، لا مجرّد التألّم منه ، فيدلّ على المطلوب.

والمتبادر من مثل هذه العبارة إرادة المرض الذي يخاف معه على النفس ، لا مطلق المرض بحيث يشمل اليسير.

وقد يستدلّ بهذه الصحيحة لجواز التيمّم لدى البرد الشديد الذي يشقّ تحمّله وإن أمن ضرره.

وفيه نظر ظاهر ، والعمدة فيه ما عرفت من أدلّة نفي الحرج.

وربما يستدلّ لما نحن فيه ـ مضافا إلى ما عرفت ـ بقاعدة نفي الضرر وبآية التهلكة (٢).

وفيه ما عرفت آنفا من أنّ الاستدلال بالقاعدة فرع إحراز موضوعها ولو ظنّا.

وأمّا الآية فالمتبادر منها ـ بقرينة عدم إحراز التهلكة غالبا إلّا بعد وقوعها ـ النهي عن الإقدام على ما فيها أمارة الهلكة بحيث يكون الإقدام عليها إشرافا على الهلكة عرفا ، وهو أخصّ من مطلق الخوف ، كما هو واضح.

مع أنّ إلقاء النفس في المرض الذي لا يخاف عنده من الهلاك لا يعدّ عرفا من الإلقاء في التهلكة.

__________________

(١) في ص ١٤٠.

(٢) البقرة ٢ : ١٩٥.