أنّ الإسلام يحقن به الدم وتؤدّى به الأمانة ، ويستحلّ به الفرج ، والثواب على الإيمان (١).

وبالجملة انّ كون التصديق القلبي مقياساً للإيمان غير القول بأنَ التصديق القولي أو القلبي المجرّدين عن العمل كاف للنجاة ، ولأجل ذلك تركّز الآيات على العمل بعد الإيمان وتقول : ( إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعمِلُوا الصَّالِحَاتِ اُولئِكَ هُمْ خَيْرُ البَرِيَّةِ ) (٢) وقال تعالى : ( ومن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وهوَ مُؤمِنٌ ) (٣) وقال تعالى : ( يَا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا الله وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) (٤) فلو كان العمل عنصراً مقوّماً لحقيقة الإيمان فما معنى الامر بالتقوى بعد فرض الإيمان لأنّه يكون أشبه بطلب الأمر الموجود وتحصيل الحاصل.

أدلّة الخوارج على أنّ ارتكاب المعاصي كفر :

هناك آيات تتمسّك بها الخوارج على أنّ العمل عنصر مقوّم لحقيقة الإيمان حّتى المرتبة الضعيفة ، نشير إلى بعضها :

١ ـ ( وللّهِ عَلَى النَّاسِ حجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلاً ومنْ كَفَرَ فإنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ ) (٥) فسمّى سبحانه تارك الحج كافراً.

يلاحظ عليه : أنّ المراد كفر النعمة ، حيث إنّ ترك فريضة الحج مع الاستطاعة كفران لنعمته سبحانه وقد استعمل الكفر في مقابل شكر النعم إذ قال

__________________

١ ـ البرقي : المحاسن ١ / ٢٨٥.

٢ ـ البيّنة : ٧.

٣ ـ طه : ١١٢.

٤ ـ التوبة : ١١٩.

٥ ـ آل عمران : ٩٧.