الصفحه ٢٨٣ : شرعاً لا مانع
منها ، وقد تقدم في مسألة رفع الموت عن الانسان جواب بعض الاسئلة المتعلقة بالمقام
أيضاً
الصفحه ٢٨٤ :
وتفكره ، فيمكن سلب
ارادة الروح بالتصرف في بعض مواضع المخ وان لم يكن معلوماً قطعياً.
واما عملية
الصفحه ٢٨٨ :
العلماء بمثله في
موضوع عالم الذر والميثاق ، بل وكل من يقول بتقديم خلق الروح على البدن يلتزم
بنسيان
الصفحه ٣١٨ :
في صحيح الفضيل بن
يونس : يفرق بينهما وتحد الحد ولا صداق لها ، ولا بزناه بعد العقد مع دلالة صحيحة
الصفحه ٣٢٠ :
أقامت (١).
أقول : في طريق الشيخ الى الحسين بن
سعيد اشكال ذكرناه في كتابنا بحوث في علم الرجال
الصفحه ٣٤٠ : في نفي تجرد النفس............................................. ٤٦
١٨ ـ ابطال النظر
الصفحه ٣٤١ :
٤٢ ـ نظر بعض الفقهاء في حكمه التكليفي والوضعي........................... ١٠٢
٤٣ ـ بحث روائي
الصفحه ١١ : اللازم مع إرادة ذلك أنْ يكون بعنوان الجعالة لا
الاِجارة.
فيه : إنّه يكفي كون مقدّماته العاديّة
اختيارية
الصفحه ٢٣ :
منه وإنّ فعل المريض
العاقل المختار أو وليه ذلك اعتماداً على القول المزبور فإن المتّجه فيه عدم
الصفحه ٢٧ : كغيره في حرمة النظر والمسّ ،
كما أن المريض كغيره يجب عليه أنْ يحفظ نفسه عن نظر الطبيب ومسّه ، وإنما يجوز
الصفحه ٣١ :
لا بموت المخ كما
ذهب إليه أطبّاء الاَعصار الاخيرة.
ثمّ المفهوم من الآية الخامسة في سورة
الحجّ
الصفحه ٣٨ :
٦ ـ ٧ ـ الخوف والرجاء ، فإنّ الانسان
إذا ظنّ أنّ أمراً يحدث في المستقبل يضره فيعرض له الخوف أو
الصفحه ٤١ : الموجودة معها متغيرة متبدلة من
كل جهة في مادتها وشكلها وسائر أحوالها وصورها ، وكذا وجده معنىً بسيطاً غير
الصفحه ٤٣ :
أقول : أما قولهم : « إن الاَبحاث
العلمية المبتنية على الحس والتجربة لم تظفر في سيرها الدقيق بالروح
الصفحه ٤٧ : أبداً ولا عدم انتهاء هذه الخواص الى العلل المادية في
نفس الاَمر على جهل منا ، فهل هذا إلاّ مغالطة وضع