الصفحه ١٧٣ : قتل النفس غير حفظها ،
وهما أمران متمايزان ، والاَول حرام عقلاً وشرعاً ـ كتاباً وسنةً وإجماعاً ـ وأما
الصفحه ١٧٦ : والميت حرام ويحرم على المؤمن
توهين نفسه أيضاً بالملاك والظاهر ان الموضوع في الاحاديث مطلق المسلم وان لم
الصفحه ١٨٤ : ترك العملية يوجب تلف النفس المحترمة أو مشقة شديدة
لوالدي السقط ـ كما إذا كان المريض من أقربائهما مثلاً
الصفحه ١٩٠ : يصبحوا أخصائيين (اختصاصيين) فيبتلون بالمس والنظر في أيام التعلّم؟
( ج ) : أمّا نفس التعلّم فلا شكّ في
الصفحه ١٩٥ :
فضلاً عن حرمة إذاعة
ما يضر بماله وعرضه ونفسه (١).
٣ ـ وفي معتبرة معلّى بن خنيس .. قال
رسول الله
الصفحه ٢٠٠ : عن سبب مرضها النفسي فهل
له أن يخبره بأنه خوف خيانتها بك؟ لا يجوز له الكذب ولا الصدق!
٨ ـ إذا علم
الصفحه ٢٠٤ : وغيره أو يجب كتمانه ، وما هو الحكم إذا شك الطبيب في قدرة تسلط المريض
على نفسه إذا علم بحقيقة الحال
الصفحه ٢٠٥ : ـ فضلاً عن الاَُم ـ على أولادهم بهذا النحو
جزماً ، وليس الاَمر يخص نفس الوالدين حتّى يقال إنّ الناس مسلطون
الصفحه ٢٠٨ : تمكنت الطبيبة من الخروج من دون اذن زوجها وجب عليها الخروج لحفظ النفس
المحترمة. واما اذا كان المرض جزئياً
الصفحه ٢١٣ : عوض اذا لم يكن له خطر على
حياته عاجلاً أو آجلاً ، أو لا تجب بدعوى أنّ مثل هذا النحو من حفظ النفس
الصفحه ٢١٦ : سيما أنّ الحرية والكرامة راجعتان الى
النفس دون البدن.
فان قلت : جعل الدية على الاَعضاء دليل
واضح على
الصفحه ٢٢٠ : حتى
لا يضمن ولا يحكم عليه بالغرامة الشرعية.
(٢) ص ٤٢٥ نفس
المصدر.
الصفحه ٢٢٣ : مشلولة فاصبحت
بالتداوي سليمة.
فإنّه يقال : إنَ غرض الاَزواج من
العذار غالباً ليس نفس الغشاء من حيث هو
الصفحه ٢٢٦ : لغيره كما هو الغالب ، واما لاَجل الغشاء نفسه زيادة على عدم كونها
مدخولة.
اما الفرض الاَوّل فيختلف ثبوت
الصفحه ٢٣٥ : في حدّ
نفسها لا بأس به ان قدر الطب عليها يوماً ما ، وإنما يشكل من الجهتين الاخيرتين ،
الاَُولى : حرمة