الصفحه ٢٩٥ : المدقّق المرتضى الأنصاري في تعليقه
على الرسالة العمليّة ، إلّا إنّه في ( فرائد الأُصول ) (٣) احتمل
الصفحه ٢٩٨ : : أجمع آل الرسول صلىاللهعليهوآله على الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، وعلى ألّا يمسحوا
على الخفّين
الصفحه ٣٠١ : الصلوات
، بل في جميع ما ورد فيه البسملة وجوباً أو ندباً من سائر الحالات.
إلّا إنّ
الأوّل خلاف المشهور
الصفحه ٣٠٦ : على مَنْ شرب بكأس رحيق التوفيق.
إلّا إنّه
بطريق ( الاستبصار ) قد اختلف فيه علماؤنا الأبرار ، فمنهم
الصفحه ٣٠٧ : محمّد الجوهري ، وهو وإن كان
واقفيّاً إلّا إنّ ابن داود وثّقه (٣).
وكيف كان ،
فوقفه لا يوجب عدّ حديثه
الصفحه ٣١٣ : ذي ملكة قدسيّة ، وعناية ربانيّة ، مع أنّه
لا صلاة إلّا بها ، كما نطقت به الأخبار المعصوميّة
الصفحه ٣٢٠ : ، مع القول في حنّان بأنّه واقفي ،
واشتماله على جهر التعوّذ ، المشهور خلافه أيضاً من صحيحة صفوان إلّا
الصفحه ٣٢٨ :
أمير المؤمنين عليهالسلام ما رواه الشيخ محمّد بن الحسن .. ). وساق السند والمتن
كما مرّ ، إلّا إنّ فيه
الصفحه ٣٣٦ : ، عن أبي الحسن عليهالسلام ، قال : قلت له : أُصلّي خلف مَنْ لا أعرف؟ قال : « لا
تصلِّ إلّا خلف مَنْ تثق
الصفحه ٣٤٥ : الصلاح (٢) ، إلّا لمثله. وقيّد الأكثر الحرمة بما قبل التوبة ،
أمّا بعدها فالكراهة خاصّةً ؛ للفسق في
الصفحه ٣٤٦ : ( وَلا تُمْسِكُوا
بِعِصَمِ الْكَوافِرِ ) (٤)
» (٥).
ألا ترى كيف
فهم زرارة من مجرّد تلفّظ الإمام
الصفحه ٣٤٨ : الحدث في ثيابه ، ونفيه القبول في خبري ( الفقيه ) و ( المعاني ).
إلّا إنّ
بإزائها صحيح عبد الله بن
الصفحه ٣٥٤ : أنَّه لم يفتِ به إلّا في هذين الكتابين ، حتّى إنّه أجاب في ( التهذيب ) عن
خبر طلحة بن زيد الذي استدلّ به
الصفحه ٣٥٦ : ـ : « .. لا يؤمّ الأعمى في
الصحراء ، إلّا أن يوجّه إلى القبلة » (٥).
وهما أنّما
تضمّنا المنع في البراري
الصفحه ٣٥٨ : والخَلْقيّة لا تحصل إلّا للعترة المعصومة ، أو
الأوحديّ من الشيعة الاثني عشريّة.
ومَنْ ذا
الذي تُرضى