الصفحه ٢٣٤ : عليهالسلام : « لا يُكتب
من القرآن والدعاء إلّا ما أسمع نفسه » (٢). وفي صحيح الحلبي
عن الصادق عليهالسلام : هل
الصفحه ٢٣٦ :
المتعدّدين ، وهو ما يتوهّمه الذهن بين ما به الامتياز للشيئين.
إلّا إنّ
المستفاد من الأخبار
الصفحه ٢٤٥ : ) (٤).
بعد تخصيصها
بما في صحيح زرارة : « وإن
كنت خلف الإمام فلا تقرأنَّ » (٥) ، مستشهداً فيها بها.
إلّا
الصفحه ٢٤٧ : بالإنصات. لكن
ينافيه تنافي الشهرتين في المسألتين ، بل لم ينقل شرطيّة الإنصات في صحّة القراءة
إلّا عن ابن
الصفحه ٢٤٩ : ممّا يجهر ، وعليك أن تسبّح الله وتهلّله ، اللهمّ
إلّا أن تكون صلاة يجهر فيها بالقراءة ولا تسمعها أنت
الصفحه ٢٦١ : بعض عن القراءة خلف الإمام المرضي إلّا في
الجهريّة إذا لم يسمع ولا همهمة ، وعلى الأخبار الآمرة بالتسبيح
الصفحه ٢٦٦ : أنّها أحد الفردين.
وأما الفاضل
العلّامة رحمهالله ، فقال في ( القواعد ) : ( ولا يقرأ خلف المرضي إلّا
الصفحه ٢٦٧ : ، والناظم لها بعد الانتثار ، هو ترك
القراءة في الأُوليين من غير فصلٍ بين ذوات الإجهار والإسرار ، إلّا في
الصفحه ٢٦٨ : ، اللهمَّ الّا أنْ يراد بها مرجوحيّتها بالنسبة للتسبيح فيرتفع الخلاف
في البين.
واحتجّ له بعض
الفضلا
الصفحه ٢٧٧ : (٢) الآمر بالسورتين مع الإمكان ، وإلّا فالفاتحة ، فإنّ
ظاهره أيضاً أنّ المناط إنّما هو تحصيلها.
وقد
يقال
الصفحه ٢٧٨ : عن ركنين.
وكيف كان ،
فالأحوط حينئذٍ عدم الدخول إلّا بعد دخول الإمام في الركوع متى عرف في هذا
الصفحه ٢٧٩ :
عليها ولو في أُولييه اللتين لم يحضرهما المأموم ، فيبطل الثاني.
إلّا أنْ يقال
: إنّ القدر
الصفحه ٢٨٦ : مطلقاً على القول بالبدليّة.
وهذا ولله
الحمد ظاهر لكل ذي رويّة ، إلّا إنَّ كاشف الغطاء (١) بعد أنْ
الصفحه ٢٨٩ : الجهر بها في الأُوليين والأخيرتين على السويّة ، إلّا
إنّه لمّا كانت قراءة الأُوليين عينيّة حتميّة لا بدل
الصفحه ٢٩١ : ، والعمدة
نصّ ذينك الثقتين على قوله بالوجوب في الأخيرتين ، وإلّا ففي بعض ما ذكرناه مجال
ظاهر.
نعم ، يمكن