الصفحه ١٣٤ : ء اللساني والآخر على الجناني ، فيكون كلا الابتداءين حقيقيّا ،
إلّا إنَّه خلاف الظاهر كما لا يخفى على اولي
الصفحه ١٣٥ : إلّا
أنْ يقال : إنَّ الوصف على جهة الاستهزاء لا يُسمَّى ثناءً عرفاً ؛ لاشتراط
الإشعار بالتعظيم في صدق
الصفحه ١٣٧ : اعتبار قصد التعظيم قطعاً.
اللهمَّ إلّا
أنْ يُجعل شرطاً لا جزءاً ، أو يمنع عدم الاستلزام ولو ظاهراً
الصفحه ١٣٨ : ء. فالمُنْبِئ
حقيقةً بلا واسطةٍ أوّلاً وبالذات ليس إلّا الاعتقاد ، وتلك الأشياء وسائط له ،
كما لا يخفى على
الصفحه ١٤١ : ، وهو المراد هنا.
كما أنَّ الفضل
كما في ( القاموس ) : ( ضدّ النقص ) (٢) والبقية ، إلّا إنَّ المراد به
الصفحه ١٤٢ : أنَّهم ذهبوا إلى أنَّه لا مؤثِّر في الوجود إلّا الله
سبحانه ، وليس شيء مؤثِّراً في شيء أصلاً ، فجميع
الصفحه ١٥٠ : ؛ إذ لا يصدق إلّا بانضمام فعل جميع الآلات ، فيصير الحمد
اللغوي جزءاً خارجياً من الشكر العرفي ، ومن
الصفحه ١٥٩ :
سَلِمَ من بعض التعسُّفات إلّا إنَّه يلزم منه عدم الحكم بالإسلام بمجرّد الإتيان
بهذا الكلام ما لم يعلم
الصفحه ١٧٤ : ؛ إذ كان لا تدركه الأبصار ولا تحويه خواطر الأفكار ، ولا تمثِّله غوامض
الظنون والأسرار ، لا إله إلّا هو
الصفحه ١٨٠ :
وأمّا
في غيره فليس إلّا
الاستحباب. ونسب الى جمع من أصحابنا الوجوب في جميع الأحوال عند ذكر النبيّ
الصفحه ١٨١ : الخمس ، إلّا إنَّ الإنصاف أنّ
الجميع لا يخلو من نظر واعتساف :
أمّا الأصل
فلإمكان القول من جهة الخصم
الصفحه ١٨٥ :
وثالثاً
: أنّا وإنْ
سلَّمنا الظهور في الوجوب إلّا إنَّ متعلّق الأمر فيها مجمل ، والقدر المتيقّن ما
الصفحه ١٨٨ : على الجمع ،
إلّا إنّها بعيدة عن الدلالة على المراد غايةً ، وأجنبية عنه نهايةً ؛ لأنّ غايةَ
ما تدلّ
الصفحه ٢٠٢ : ، وخبراه ، وصحيح هشام بن سالم ، إلّا إن ظاهره كما سمعت اعتبارُ أكثريّته
ممّا يقع عليه ، ولا ينافيه كون
الصفحه ٢٠٩ :
الحامل (١) ، الذي هو لمثل هذا الفرد شامل ، إلّا أنْ يثبت
الانصرافُ ، وهو بعيد ؛ إذ الغلبةُ هنا