الصفحه ١٠ : مقامه لم يذكر فيه إلّا القليل
ممّن عاصرهم أو سمع بهم أو وقف عليهم في خلال المصادر والموسوعات كـ ( لؤلؤة
الصفحه ١٨ : . وإنّ احتمل
إرادة منها فلا يجوز القطعُ بإرادة معنىً إلّا بقول المعصوم عليهالسلام ، ولا يؤخذ بقول أحد
الصفحه ١٩ : المخصّص ، جاز له العمل بالعامّ ). ثم عقّب
المصنّف بقوله : وهذا لا يتمّ إلّا بإحراز وثاقتهما وكمال عدالتهما
الصفحه ٦٩ :
يمنعْها مانعُ الشهوات. ولهذا ورد : « كلُّ مولودٍ يولدُ على الفطرةِ ، إلا أنْ يكونَ
أبواه هما
الصفحه ٧٥ : فإنْ أجابَهُ وإلّا عنه ارتحلْ » (٢). انتهى.
وذلك لأنّ
العلمَ صورةٌ والعملَ مادّةٌ ، فكما لا وجودَ
الصفحه ٧٧ :
والفراسةُ وإنْ
لم تختصّ بأولياء الله ، بل قد تكون في بعض أعداء الله ، إلّا أنّ هنا فرقاً
بيّناً بين
الصفحه ٨٥ :
يعرف إلّا من جهتهم كما تقدّم ، فكأنّه مُثْبِتٌ مُثْبَتٌ وهم كذلك ، فما المفرّ
من الدور؟! ).
الجواب
الصفحه ٩٠ : (١).
وبطلانُه لا
يكاد يخفى على أحدٍ من اولي الألباب ، وإلّا لَزِمَ كوننا شافعين في النبيّ
الأوّاب وآله الأطياب
الصفحه ٩٥ : يستفد منه سوى الإيضاح لما اشتمل عليه الأوّل من الجواب ،
وليس المرادُ من الكتابة إلّا البيان لا ترصيع
الصفحه ٩٧ :
الجليل.
قال
ـ سلّمه الله
تعالى ـ : ( فأقولُ ولا
حول ولا قوّة إلّا بالله ـ : لا كلام في ثبوت
الصفحه ١٠١ : ( وَلا يَشْفَعُونَ
إِلّا لِمَنِ ارْتَضى ) (٢) ، قال ك « لا يشفعون
إلّا لمن ارتضى اللهُ دينه » (٣).
وروى
الصفحه ١١٢ :
وإلّا عزلتك.
فجمع الملك
بيدمرو الأُمراء والقضاة والشيوخ لعنهم الله جميعاً وأحضروا الشيخ محمداً
الصفحه ١١٧ : العبادةُ إلّا له » أنَّ جعل الاسم الكريم وسيلةً لحصول الفعل مشعرٌ
بزيادة مدخليّته وتمام الانقطاع إليه ، حتى
الصفحه ١١٨ : قُلنا : ( زيدٌ على الفرس ) ، فالأصل مستقرٌّ ، إلَّا إنَّ المراد منه
بحسب القرينة الدالّة عليه راكبٌ
الصفحه ١١٩ : (٢) فتحها ، إلّا
إنّه نادر في القياس والاستعمال.
الكلام على معنى الاسم
واشتقاقه
و ( اسم ) مجرور بالبا