الصفحه ٣٧٤ :
وثانياً : أنّ سياق كلامه عليهالسلام المشتمل على تظلّماته من أُولئك الولاة الطغاة الطغام
أنّ
الصفحه ١٣٢ :
ونعوت الجمال ، فوجد من نفسه محرِّكاً للإقبال بالثناء عليه ببعض ما إفاضة
من شآبيب الطول والإفضال
الصفحه ١٣٥ :
الأوْلى الأوّل الذي عليه المعوّل ، فالممتنع كون الابتداء بهما حقيقيّا
لاستلزامه المحال.
الحمد
الصفحه ١٨٦ :
يسمّى عاصياً فاسقاً. فلو دلَّ هذا الخبر على وجوب الصلاة لدلَّ ما ورد في
تسمية تارك السلام بالبخيل
الصفحه ١٧٢ : أنَّ كلّ واحدٍ منهم عَالَم أصغرُ
لاشتماله على ما في العالم الأكبر ، قال أمير المؤمنين عليهالسلام
الصفحه ١٨٨ :
والإطلاق.
وثانياً
: أنّا لو
تنزّلنا ، وحملنا النسيان فيها على الترك ؛ تحاشياً عن الطرح وحرصاً
الصفحه ١٩٨ :
الأخبار الدالّة على كونه
كالجاري
وقد احتجّوا
على كونه حال نزوله كالجاري بجملةٍ من الأخبار
الصفحه ٢٦٩ :
ثمّ استدلّ على
الوجوب التخييري بالجمع بين هذه الروايات الدالّة على الوجوب ، وبين خبري الرافعي
الصفحه ٣٩٣ : ) قائلاً : ( إنّ الخبر غير مرويّ في كتب الأخبار
، بل هو من الأحاديث المرسلة ، التي لا تعويل عليها ، ودعواه
الصفحه ١٩٧ : به
المطر فلا بأس » (٢).
ولا دلالة في
الأوّلين عند الإنصاف على اعتبار الجريان من الميزاب ؛ لكونه
الصفحه ٢١٨ :
وفيها
: الإجماع على
سقوط القراءة وإنْ اختُلف في أنّه على جهة الوجوب ، أو الاستحباب.
وفيها
الصفحه ٢٤٧ :
وحملوا أخبار
الأمر بالإنصات على الاستحباب ، وأخبار النهي عن القراءة على الكراهة ، وكلاهما لا
يخلو
الصفحه ٢٩٩ : عليه ، وسددت ما فتح فيه من
الأبواب ، وفتحت ما سدّ منه ، وحرّمت المسح على الخفّين ، وحددت على النبيذ
الصفحه ٣٠٦ : على مَنْ شرب بكأس رحيق التوفيق.
إلّا إنّه
بطريق ( الاستبصار ) قد اختلف فيه علماؤنا الأبرار ، فمنهم
الصفحه ٣٣٧ :
ويدلّ عليه
أيضاً ما رواه الصدوق ، والشيخ ، بإسناديهما إلى أبي ذر رحمهالله ، قال : « إنّ إمامك