الصفحه ١٦٠ :
وهذه الرواية عليها إشكال ، حيث لم نجد
لعقيل والعبّاس أيّ دور يذكر ! ثمّ لماذا يدخلون الشعب وهم
الصفحه ١٦٨ : الثانية ـ الرواية الثانية
للبخاري ـ وردت عبارة (قيل للزهري : من ورث أبا طالب ؟ قال : ورثه طالب وعقيل
الصفحه ٢٢٤ :
أمّا عن سند الرواية ، فمطعون فيه من جهة
ابن إسحاق ، إضافة إلى ذلك أنّها مقطوعة السند في العبّاس
الصفحه ٢٢٩ :
كما ورد في رواية ابن حنبل تفصيلات كثيرة لم
ترد في الرواية السابقة ، ومن هذه التفصيلات : قضية أسر
الصفحه ٢٥٢ : بعض الروايات صوّرت
النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وكأنّه غير عارف بشيء ، وليس باستطاعته أن ينشر
الصفحه ٢٩٠ :
الملاحظ على الرواية ، أنّها وصفت عقيل
بالعمى ، وهناك كثير من الروايات تناقضها ، وقد ذكرته أنّه
الصفحه ٢٩٣ :
كان أبوه عبداً
خياطاً وأمّه أمة ، وهو كثير الرواية عن التابعين قلّ أن روى حديثاً مسنداً ، وأكثر
الصفحه ٣٠٠ : السيّد الخوئي قدسسره
؛ لأنّه من مشايخ النجاشي (١). يبدو من رواية أخرى للسيّد الخوئي ما يدلّ على تضعيفه
الصفحه ٣٠٨ :
عند معاينة الرواية يتّضح ، أنّ ذهاب عقيل
إلى معاوية كان بسبب الفاقة والعوز ، ونستطيع على ضوء ما
الصفحه ١٧ : هشام بن محمّد الكلبي (ت ٢٠٤ هـ) رواية
عن أولاد أبي طالب ، ذاكراً طالب أكبرهم وعقيل وجعفر وعلي أصغرهم
الصفحه ٤٧ :
أمّا جبير بن الحويرث بن نقيد بن بجير بن
عبد الدار بن قصي ، صحابي صغير له رؤية بلا رواية ، حدّث عن
الصفحه ٦٧ : الروايات تبلغ أربعين مورداً (٣) ، ترجمه النجاشي ، وعدّ من كتبه كتاب الممدوحين والمذمومين (٤).
وعبد الله
الصفحه ١١٤ : ء سنة ٦١ هـ ، إذ اختلفت
المصادر في وضع حدّ تقريبي لأولاده ، وهناك روايات وردت لدى بعض
المؤرّخين ذكرت له
الصفحه ١٥٥ :
أحاديث منكرة (١) ، وذكر الذهبي أنّ البخاري أنكر حديثه (٢) ، وأنّه نقل الرواية عن عمّه موسى بن
الصفحه ١٥٦ : به أن يعطيه لعقيل منذ البداية ، فهذه خرافة مقروءة من عنوانها.
أمّا عن سند الرواية ، ففيه محمّد بن