الصفحه ١١٢ : نفسها مع أحمد بن محمّد بن يزيد ، لوجود ثلاثة
أشخاص بهذا الاسم.
والفضل بن دكين مطعون فيه (٤).
ومحمّد
الصفحه ١٢٧ : هاتين الشخصيّتين ، إن
دلّت على شيء فإنّما تدلّ على عدم وجودهما.
والحال نفسها مع محمّد بن مسلم ، وأمّه
الصفحه ١٣٨ : خليلة. ولم نجد ما يدلّنا عليه.
والحال نفسها مع عليّ بن عقيل وأمّه أم ولد ، ولا بقية له ، فلم نجد شيئاً
الصفحه ١٤٣ : بالأبيات هذه نفسها ، وقد اختلف الاسم فقط ، فقيل : أم لقمان خرجت حاسرة ومعها أخواتها وهي ناعية الحسين
الصفحه ١٤٦ : ، وأم حبيب وأم موسى وعبد الله بن محمّد بن عقيل الأحول » (٥). يتّضح أنّ أم عبد الله هي أسماء ، وهي نفسها
الصفحه ١٦٣ :
المطلب الذي أسر في
المعركة (١) ، ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الذي فدى نفسه
الصفحه ١٦٧ : صلىاللهعليهوآلهوسلم سأل عن محلّ نزوله زمن الفتح ، في حين لم يرد ذلك في الصورة الأولى عند البخاري ! وفي الصورة نفسها
الصفحه ١٦٨ : الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فكيف يصحّ ذلك لعمر بن الخطاب ؟! وبالسند نفسه عن الزهري أنّ الرسول
الصفحه ١٧٧ : وأُسر وفدى نفسه ، وأنّه أسلم منذ بداية الدعوة الإسلامية وكان يكتم إسلامه (٤). إلّا أنّنا لم نجد ما يدلل
الصفحه ١٨٢ : ألسنتهم كثيراً ، وكان
فيهم شاربوا الخمر وقاتلوا النفس وسارقوا الرداء وغيرها من المناكير ، بل
كان فيهم
الصفحه ١٨٥ : تساؤل يمكن أن يطرح نفسه ، هل أنّ مفتعل الرواية أراد أن يوهم الناس بذكر عقيل بن مسلم ، ليجعله من ذرية
الصفحه ١٨٦ : ، وبهذا بقي لدينا في عداد المجاهيل.
والحال نفسها مع إسحاق بن إسماعيل ، فالأمر
مختلف فيه ، فهناك ما يقارب
الصفحه ١٨٧ : (٢) من الصفحة نفسها.
(٢) تاريخ مدينة دمشق
٥٥ / ٢٠٩.
(٣) طبقات المحدّثين
١ / ٩٤.
(٤) الخطيب البغدادي
الصفحه ٢٠٧ :
قتيبة بالكذب (١) ، وقيل : إنّه شيعي مهمل (٢) ، وكان يحدّث عن الضعفاء (٣) ، وهو نفسه اعترف بأنّه
الصفحه ٢١١ :
ـ الصورة الخامسة : ذكر الخوارزمي نفس حديث
عبد الله بن مليل ، وأضاف إليه العبّاس بن عبد المطلب مع