الصفحه ١٣٢ :
العقلائيّة والسيرة المتشرّعيّة.
* * *
٣٥١ ـ الدليل العقلي
وقع النزاع بين
الاصوليين والإخباريين
الصفحه ١٣٣ : العقلي :
الأمر
الأوّل : انّ المراد من
المدركات العقليّة التي يرى الاصوليون انّ لها الدليليّة على الحكم
الصفحه ١٣٤ : النظريّة ، فكلّ مدرك عقلي صالح لأن يستنبط منه حكم شرعي فهو مشمول
للدليل العقلي الذي يقول الاصوليين بحجيّته
الصفحه ٤١١ : قبول مشهور الاصوليين من
الاماميّة.
* * *
٤٩٦ ـ قيام الاصول مقام القطع
الأصول تارة تكون
محرزة
الصفحه ٤٧٤ : ء والتشريع وفق ما تقتضيه مقاصد الشريعة والتي
تنتهي إلى أصول خمسة ، هي حفظ النفوس والأموال والأعراض والعقول
الصفحه ٣٣٦ : .
* * *
٤٥٣ ـ علم الاصول
ذكرت لعلم الاصول
مجموعة من التعريفات نذكر ثلاثة منها مع شرحها اجمالا دون بيان ما
الصفحه ٤٤٢ : لغرض تصحيح الصلاة صالحة لإثبات طهارته الحدثيّة.
ويمكن الاستدلال
على ذلك بأنّ المجعول في الأصول
الصفحه ٧١ :
حليّة هذا السائل
أو حرمته. والاصل الجاري حينئذ هو أصالة الحل.
والاصوليّون لم
يفردوا لهذا الأصل
الصفحه ٩٢ :
٣٢٨ ـ خبر الواحد
لخبر الواحد
اصطلاحان في علم الاصول والدراية :
الأوّل : هو كلّ خبر لم يبلغ حدّ
الصفحه ٢٢٢ : العقل من منجزية التكليف المحتمل إذا لم يكن
ثمّة مؤمن عقلي أو شرعي عنه ، ومن الواضح انّ الاصول المؤمنة
الصفحه ٢٩٩ :
حرف العين
٤٣٧ ـ العام الاصولي
المراد من العام
الاصولي هو الشمول والاستيعاب المفاد بواسطة الوضع
الصفحه ٣٨٧ :
واليقين ، فليس للاصوليين معنى خاصّ يختلف عن المعنى المتعارف للفظ القطع في اللغة
وفي المتفاهم العرفي ، فهو
الصفحه ١٢ : الأوسط الذي يتوسّل به للتعرّف على ثبوت الحدّ الأكبر للحدّ الأصغر.
* * *
٢٨٢ ـ الحجيّة الاصوليّة
الصفحه ١٣ :
وبهذا تمتاز
الحجيّة الاصوليّة عن الحجّة في باب الأقيسة ، فهما وان كانا يشتركان من جهة
وسطيتهما في
الصفحه ٣٢ : غيرها.
فالصحيح انّ هنا
مبنيين مختلفين اختلافا جوهريا ، المبنى الاول هو مبنى مشهور الاصوليّين القائل