نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن العزيز

رقيبا (١) ، وقيل : مؤتمنا (٢) ، وقيل : قفّانا (٣) ، يقال : فلان قفّان على فلان ، إذا كان يتحفّظ أموره ، فقيل : للقرآن قفّان على الكتب ؛ لأنّه شاهد بصحّة الصحيح منها وسقم السقيم ، و (المهيمن) [٥٩ ـ الحشر : ٢٣] في أسماء الله : القائم على خلقه بأعمالهم وآجالهم وأرزاقهم ، وقيل : أصل مهيمن : مؤيمن ، (٤) [«مفيعل» من أمين (٥) كما قيل : بيطر ومبيطر من البيطار ، فقلبت الهمزة هاء لقرب مخرجيهما ، كما قالوا : أرقت الماء وهرقت ، وأيهات وهيهات ، وإيّاك وهيّاك ، وأبرية وهبرية للحزاز يكون في الرّأس] (٤).

(مبلسون) [٦ ـ الأنعام : ٤٤] : أي يائسون ملقون بأيديهم ، ويقال : المبلس : الحزين النادم / ويقال : المبلس المتحيّر الساكت المنقطع الحجّة.

(مستقرّ) [٦ ـ الأنعام : ٩٨] : يعني الولد في صلب الأب (٦) ، (٧) [(ومستودع) : يعني الولد في رحم الأمّ] (٧).

(مشتبها [وغير متشابه]) (٨) [٦ ـ الأنعام : ٩٩] : قيل : (مشتبه) في المنظر

__________________

(١) هذا قول الزجاج (تفسير أسماء الله الحسنى : ٣٢).

(٢) هذا قول ابن عباس (تفسير الطبري ٦ / ١٧٢).

(٣) قال الفيروز آبادي : قفّان كل شيء جماعه واستقصاء علمه (القاموس المحيط : ١٥٨١ ، قفن).

(٤ ـ ٤) ما بين الحاصرتين سقط من (ب).

(٥) ابن قتيبة ، تفسير الغريب : ١١ ، وأبو إسحاق الزجاج ، تفسير أسماء الله الحسنى : ٣٢.

(٦) وقال مجاهد : (المستقر) في الأرحام وال (مستودع) في الأصلاب (تفسيره ١ / ٢٢٠) وكذا قال الفراء في معاني القرآن ١ / ٣٤٧ ، وانظر مجاز القرآن ١ / ٢٠١ ، وغريب اليزيدي : ١٤٠ ، وغريب ابن قتيبة : ١٥٧.

(٧ ـ ٧) ما بين الحاصرتين سقط من (ب) في هذا الموضع ، وجاء عقب كلمة (متبّر) [٧ ـ الأعراف : ١٣٩].

(٨) سقطت من (ب).

(وغير متشابه) في المطعم (١) ، [منه حلو ومنه حامض] (٢) ، وقيل : (مشتبه) في الجودة والطيب ، (وغير متشابه) في الألوان والطعوم (٣).

(مقترفون) (٤) [٦ ـ الأنعام : ١١٣] : مكتسبون ، أمر تهديد ووعيد ، أصله ولتقترفوا.

(معجزين) [٦ ـ الأنعام : ١٣٤] : أي فائتين (٥).

(مسرف) (٤) [٧ ـ الأعراف : ٣١] : الآكل فوق الحاجة مما أكله. وقيل : ما أنفق في غير طاعة الله.

(مجرمين) [٧ ـ الأعراف : ١٣٣] : أي مذنبين (٦).

(متبّر) [٧ ـ الأعراف : ١٣٩] : [أي مكسّر] (٧) مهلك.

(مردفين) [٨ ـ الأنفال : ٩] : أي أردفهم الله بغيرهم (٨) ، و (مردفين) (٩) : أي رادفين يقال : ردفته وأردفته إذا جئت بعده

(متحرّفا لقتال) (٤) [٨ ـ الأنفال : ١٦] : أي منحرفا بقصد الرّجوع.

__________________

(١) هذا قول ابن جريج ، ذكره القرطبي في تفسيره ٧ / ٤٩.

(٢) سقط من (ب).

(٣) وهذا قول قتادة (تفسير الطبري ٧ / ١٩٥).

(٤) هذه الكلمة مع تفسيرها من (ب).

(٥) قال أبو عبيدة : يقال أعجزني فلان : فاتني وغلبني وسبقني (المجاز ١ / ٢٠٦).

(٦) وقال الطبري : كانوا قوما يعملون بما يكرهه الله من المعاصي والفسق عتوّا وتمرّدا (جامع البيان ٩ / ٢٨).

(٧) زيادة من (ب).

(٨) وقال مجاهد : ممدّين (تفسيره ١ / ٢٥٨).

(٩) قرأ نافع (مردفين) بفتح الدال ، والباقون بكسرها (الداني ، التيسير : ١١٦).

(متحيّزا [إلى فئة]) (١) [٨ ـ الأنفال : ١٦] : أي منضمّا إلى جماعة [من المسلمين] (*) ، يقال تحيّز وتحوّز وانحاز بمعنى واحد.

(مكاء [وتصدية]) (٢) [٨ ـ الأنفال : ٣٥] : أي صفيرا [وتصفيقا] (٢).

(مخزي [الكافرين]) (٣) [٩ ـ التوبة : ٢] : أي مهلكهم.

(المؤلفة قلوبهم) (٤) [٩ ـ التوبة : ٦٠] : الذين كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم يتألّفهم على الإسلام.

(مؤتفكات) (*) [٩ ـ التوبة : ٧٠] : مدائن قوم لوط ائتفكت بهم ، أي انقلبت بهم.

(مطّوّعين) [٩ ـ التوبة : ٧٩] : متطوّعين (٥).

(المعذّرون) [٩ ـ التوبة : ٩٠] : هم المقصّرون الذين يعذرون ، أي يوهمون أنّ لهم عذرا ولا عذر لهم (٦) ، و (معذّرون) أيضا : معتذرون ، أدغمت

__________________

(١) سقطت من (ب) ، وانظر غريب ابن قتيبة ص ١٧٨.

(*) زيادة من (ب). وجاءت هذه الكلمة مع تفسيرها فيها عقب كلمة (مسفرة) [٨٠ ـ عبس : ٣٨].

(٢) سقطت من (ب). قال مجاهد في تفسيره ١ / ٢٦٢ : هو إدخالهم أصابعهم في أفواههم ، يعني التصفير. وانظر المجاز ١ / ٢٤٦.

(٣) سقطت من (ب) ، وانظر المجاز ١ / ٢٥٣.

(٤) هذه الكلمة مع تفسيرها من (ب).

(ـ *) جاء تفسيرها في (ب) كالتالي : المدن التي قلّبها الله تعالى على قوم لوط عليه‌السلام.

(٥) قال الفراء : يراد به المتطوعين ، فأدغم التاء عند الطاء فصارت طاء مشددة (معاني القرآن ١ / ٤٤٧).

(٦) هذا قول الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٢ / ٤٦٤.

التاء في الذال (١) ، والاعتذار يكون بحقّ ويكون بباطل ، و (معذرون) (٢) : الذين [أعذروا أي] (٣) أتوا بعذر [واضح] (٤) صحيح.

(مرجون) (٥) [٩ ـ التوبة : ١٠٦] : أي مؤخّرون.

(مجراها) [١١ ـ هود : ٤١] : أي إجراؤها (٦) [(ومرساها) : إرساؤها] (٦) وقرئت : (مجريها) (٧) ـ بالفتح ـ أي جريها ، (ومرساها) : أي استقرارها.

(منيب) [١١ ـ هود : ٧٥ :] : أي راجع تائب.

(متّكأ) [١٢ ـ يوسف : ٣١] : أي نمرقا يتّكأ عليه ، وقيل : (متّكأ) مجلسا يتّكأ فيه ، وقيل : طعاما ، (٨) [وقرئت : (متكا) (٩) قيل : هو الأترجّ ، وقيل : هو الزماورد (١٠)] (٨).

__________________

(١) وهو قول ابن الأنباري ، ذكره ابن الجوزي في زاد المسير ٣ / ٤٨٣. وانظر معاني الفراء ١ / ٤٤٧ ، والمجاز ١ / ٢٦٧.

(٢) قرأ يعقوب (المعذرون) بسكون العين وكسر الذال مخففة من أعذر يعذر ، كأكرم يكرم ، وافقه الشنبوذي ، والباقون بفتح العين وتشديد الذال (إتحاف فضلاء البشر : ٢٤٤).

(٣) زيادة من (ب).

(٤) زيادة من (أ).

(٥) تقدمت هذه الكلمة في (أ) والمطبوعة عقب كلمة (مؤتفكات) [٩ ـ التوبة : ٧٠]. وتأخرت في (ب) عقب كلمة (المقسّمات) [٥١ ـ الذاريات : ٤].

(٦ ـ ٦) سقطت من المطبوعة ، وأثبتت في هامش (أ) وعلم عليها بالصحة.

(٧) قرأ حفص ، وحمزة ، والكسائي : (مجراها) بفتح الميم ، والباقون بضمّها (الداني ، التيسير : ١٢٤) وانظر معاني الفراء : ٢ / ١٤ ، والمجاز ١ / ٢٨٩.

(٨ ـ ٨) ما بين الحاصرتين سقط من (ب).

(٩) وهي قراءة مجاهد وسعيد بن جبير : والمتك هو الأترجّ بلغة القبط ، وكذلك فسّره مجاهد (القرطبي ، الجامع ٩ / ١٧٨).

(١٠) قال الفراء في المعاني ٢ / ٤٢ : حدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أنه قال : الزماورد.

(منزلين) (*) [١٢ ـ يوسف : ٥٩] : مضيفين.

(مزجاة) [١٢ ـ يوسف : ٨٨] : أي يسيرة قليلة (١) ، من قولك : فلان يزجّي العيش ، أي يدفع بالقليل ويكتفي به ، المعنى : (جئنا ببضاعة) إنما ندافع بها ونتقوّت وليست ممّا يتّسع به.

(معقّبات [من بين يديه ومن خلفه]) (٢) [١٣ ـ الرعد : ١١] : ملائكة يعقّب بعضها بعضا (٣) ، وقوله : (لا معقّب لحكمه) [١٣ ـ الرعد : ٤١] : أي إذا حكم حكما فأمضاه لا يتعقّبه أحد بتغيير ولا نقض ، يقال : عقّب الحاكم على حكم من قبله ، إذا حكم بعد حكمه بغيره.

(/ بمصرخكم) [١٤ ـ إبراهيم : ٢٢] : أي مغيثكم (٤).

(مهطعين) [١٤ ـ إبراهيم : ٤٣] : أي مسرعين في خوف ، [وقيل : إسراع] (٥) ، وفي التفسير : (مهطعين إلى الدّاعي) [٥٤ ـ القمر : ١٨] : أي ناظرين قد رفعوا رؤوسهم إلى الدّاعي.

([مقنعي رؤوسهم]) (٦) [١٤ ـ إبراهيم : ٤٣] : أي رافعي رؤوسهم ، يقال :

__________________

(*) هذه الكلمة مع تفسيرها من (ب).

(١) هذا قول مجاهد في تفسيره ١ / ٣٢٠ ، وانظر معاني الفراء ٢ / ٥٥.

(٢) سقطت من (ب).

(٣) هذا قول مجاهد في تفسيره ١ / ٣٢٥ ـ ٣٢٦. وقال الفراء في المعاني ٢ / ٦٠ : ملائكة الليل تعقّب ملائكة النهار ، يحفظونه. وانظر المجاز ١ / ٣٢٤.

(٤) هذا قول مجاهد في تفسيره ١ / ٣٢٤ ، وقال أبو عبيدة في المجاز ١ / ٣٣٩ : استصرخني فأصرخته أي استعانني فأعنته ، واستغاثني فأغثته.

(٥) سقطت من (ب). وقال مجاهد في تفسيره ١ / ٣٣٦ : مديمي النظر. وانظر المجاز ١ / ٣٤٢.

(٦) سقطت من (ب).

أقنع رأسه [إذا] (١) نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا وجعل طرفه موازيا لما بين يديه ، وكذلك الإقناع في الصلاة.

(مقرّنين) (٢) [١٤ ـ إبراهيم : ٤٩] : اثنين اثنين ، قرن كل واحد منهما إلى صاحبه.

(متوسّمين) [١٥ ـ الحجر : ٧٥] : أي متفرّسين (٣) ، يقال : توسّمت فيه الخير ، إذا رأيت ميسم ذلك فيه ، والميسم والسمة : العلامة.

(المقتسمين) [١٥ ـ الحجر : ٩٠] : أي المتحالفين على عضه (٤) رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقيل : (المقتسمين) قوم من أهل الشرك قالوا تفرّقوا على عقاب (٥) مكّة حيث يمرّ بكم أهل الموسم ، فإذا سألوكم عن محمّد فليقل بعضكم : هو كاهن ، وبعضكم : هو ساحر ، وبعضكم : هو شاعر ، وبعضكم هو مجنون ؛ فمضوا فأهلكهم الله ، وسمّوا (المقتسمين) لأنّهم اقتسموا طرق مكّة (٦).

(مفرطون) [١٦ ـ النحل : ٦٢] : أي مقدّمون معجّلون إلى النّار (٧) ، وقيل :

__________________

(١) سقط من (ب).

(٢) هذه الكلمة مع تفسيرها من (ب).

(٣) هذا قول مجاهد في تفسيره ١ / ٣٤٢. وقال الفراء في المعاني ٢ / ٩١ : للمتفكّرين. ويقال للناظرين المتفرّسين. وقال أبو عبيدة في المجاز ١ / ٣٥٤ : أي المتبصّرين المتثبّتين. وانظر غريب ابن قتيبة ص ٢٣٩.

(٤) أي رميه بالإفك والبهتان ، وانظر مجاز القرآن ١ / ٣٥٥ ، وتفسير الغريب لابن قتيبة : ٢٣٩.

(٥) العقاب : صخرة ناتئة في عرض جبل (القاموس المحيط ص ١٥٠ ـ عقب).

(٦) الفراء ، معاني القرآن ٢ / ٩١ ، والطبري ، جامع البيان ١٤ / ٤٣ : قال وهم خمسة رهط من قريش ماتوا شرّ ميتة.

(٧) وقال مجاهد : منسيون في النار (تفسيره ١ / ٣٤٨) وانظر معاني القرآن للفراء ٢ / ١٠٧ ـ ١٠٨ ، ومجاز القرآن ١ / ٣٦١.

(مفرطون) (١) : أي متروكون منسيّون في النّار ، و (مفرطون) ـ بكسر الراء ـ مسرفون على أنفسهم في الذنوب ، و (مفرّطون) مضيّعون مقصّرون.

(مبصرة) [١٧ ـ الإسراء : ١٢] : أي مبصرا بها.

(مترفوها) [١٧ ـ الإسراء : ١٦] : هم الذين نعّموا [فيها ، أي في] (٢) الدنيا ، في غير طاعة الله عزوجل (٣) ، [وقيل : هم الأغنياء] (٤).

(ملتحدا) [١٨ ـ الكهف : ٢٧] : أي معدلا ومميلا ، أي ملجأ تميل إليه فتجعله حرزا.

(المهل) [١٨ ـ الكهف : ٢٩] : هو درديّ الزيت (٥) ، ويقال : ما أذيب من النحاس والرّصاص وما أشبه ذلك (٦).

(مرتفقا) [١٨ ـ الكهف : ٢٩] : متّكأ عليه على المرفق (٧) ، والاتّكاء : الاعتماد على المرفق.

__________________

(١) قرأ نافع (مفرطون) ـ بكسر الراء مخفّفة ـ اسم فاعل من أفرط إذا تجاوز. وقرأ أبو جعفر (مفرّطون) ـ بكسر الراء مشدّدة ـ من فرّط : قصّر. وقرأ الباقون (مفرطون) ـ بالفتح مع التخفيف ـ اسم مفعول من أفرطته خلفي أي تركته ونسيته (البنا ، إتحاف فضلاء البشر : ٢٧٩).

(٢) زيادة من المطبوعة.

(٣) وقال مجاهد في تفسيره ١ / ٣٥٩ : فسّاقها. قال الفراء في المعاني ٢ / ١١٩ : وفي قراءة أبيّ بن كعب : (بعثنا فيها أكابر مجرميها).

(٤) زيادة من (ب).

(٥) وقال مجاهد : مثل القيح والدم أسود كعكر الزيت (تفسيره ١ / ٣٧٦) وانظر غريب اليزيدي : ٢٢٧.

(٦) وهو قول أبي عبيدة في المجاز ١ / ٤٠٠.

(٧) وقال مجاهد : مجلسا (تفسيره ١ / ٣٧٦) وانظر المجاز ١ / ٤٠٠ ، وغريب اليزيدي : ٢٢٨.

(المثلى) [٢٠ ـ طه : ٦٣] : تأنيث الأمثل (١).

(مشفقون) [٢١ ـ الأنبياء : ٢٨] : خائفون.

(مضغة) [٢٢ ـ الحج : ٥] : هي لحمة صغيرة ، سمّيت بذلك لأنّها بقدر ما يمضغ (٢).

(مخلّقة) [٢٢ ـ الحج : ٥] : مخلوقة تامّة ، (وغير مخلّقة) : هي غير تامّة : يعني السّقط.

(المعترّ) [٢٢ ـ الحج : ٣٦] : هو الذي [يعتريك أي] (٣) يلمّ بك لتعطيه ولا يسأل.

(معطّلة) [٢٢ ـ الحج : ٤٥] : أي متروكة على هيئتها (٤) [أي ليس لها من يستقي منها لهلاك أهلها] (٤).

(معاجزين) [٢٢ ـ الحج : ٥١] : أي مسابقين ، و (معجّزين) (٥) : أي فائتين ويقال : مثبّطين.

(مباركة) (*) [٢٤ ـ النور : ٣٥] : أي كثيرة المنافع.

__________________

(١) هذا قول أبي عبيدة في المجاز ٢ / ٢٣ ، وانظر غريب ابن قتيبة ص ٢٨٠.

(٢) انظر مجمل اللغة لابن فارس ٣ / ٨٣٣ (مضغ).

(٣) سقطت من المطبوعة.

(٤ ـ ٤) زيادة من (ب) وانظر تفسير ابن كثير ٣ / ٢٣٧.

(٥) قرأ ابن كثير وأبو عمرو (معجّزين) ـ بالقصر وتشديد الجيم ـ اسم فاعل من عجّزه ، معدّى ، أي قاصدين التعجيز بالإبطال مثبّطين ، والباقون (معاجزين) بالمد والتخفيف اسم فاعل من عاجزه فأعجزه ، وعجزه إذا سابقه فسبقه ؛ لأن كلّا من الفريقين يطلب إبطال حجج خصمه (الداني ، التيسير : ١٥٨ ، والبنا ، إتحاف فضلاء البشر : ٣١٦ ومعاني الفرّاء ٢ / ٢٢٩).

(*) هذه الكلمة مع تفسيرها من (ب).

(مذعنين) [٢٤ ـ النور : ٤٩] : أي مقرّين ، أي منقادين (١).

(متبرّجات) [٢٤ ـ النور : ٦٠] : أي مظهرات [زينتهن] (*) ومحاسنهنّ ممّا لا ينبغي أن يظهرنه (٢) ، ويقال : (متبرّجات) : متزيّنات ، قال أبو عمر (٣) : قيل :

(متبرجات) : أي منكشفات الشعور.

(مشرقين) [٢٦ ـ الشعراء : ٦٠] : أي مصادفين شروق الشمس ، أي طلوعها (٤).

(مسحّرين) [٢٦ ـ الشعراء : ١٥٣] : أي معلّلين بالطعام والشراب ، أي إنّما أنت بشر (٥).

(منقلب) (٦) [٢٦ ـ الشعراء : ٢٢٧] : منصرف.

(ممرّد) [٢٧ ـ النمل : ٤٤] : مملّس ، (٧) [ومنه الأمرد ، الذي لا شعر على

__________________

(١) وقال الفراء في المعاني ٢ / ٢٥٧ : مطيعين غير مستكرهين.

(*) هذه الكلمة من (ب). واقتصر تفسير الكلمة فيها على : مظهرات زينتهن.

(٢) انظر مجاز القرآن ٢ / ٦٩.

(٣) هو محمد بن عبد الواحد اللغوي الزاهد ، المعروف بغلام ثعلب ، تقدم ص ٦٦.

(٤) قال أبو عبيدة : مجاز المشرق مجاز المصبح (المجاز ٢ / ٨٦) وانظر غريب اليزيدي : ٢٨٢ ، وغريب ابن قتيبة : ٣١٧.

(٥) وقال مجاهد : يعني من المسحورين ، أي سحرت (تفسيره ٢ / ٤٦٤) وقال الفراء : قالوا له : لست بملك. إنما أنت بشر مثلنا. والمسحّر المخوف ، كأنه ـ والله أعلم ـ من قولك : انتفخ سحرك أي أنك تأكل الطعام والشراب وتسحّر به وتعلّل (معاني القرآن ٢ / ٢٨٢) وقال أبو عبيدة : وكلّ من أكل من إنس أو دابّة فهو مسحّر ، وذلك أن له سحرا يقري ، يجمع ما أكل فيه ، قال لبيد بن ربيعة :

[ديوانه ، طبعة دار صادر ببيروت ص ٧١] وانظر المجاز ٢ / ٨٩.

(٦) هذه الكلمة مع تفسيرها من (ب).

(٧ ـ ٧) ما بين الحاصرتين سقط من (ب).

وجهه ، وشجرة مرداء : لا ورق عليها] (٧).

(المحضرين) [٢٨ ـ القصص : ٦١] : أي محضرين النار (١).

(منيبين) [٣٠ ـ الروم : ٣١] : أي راجعين تائبين.

(المضعفون) [٣٠ ـ الروم : ٣٩] : أي ذوو أضعاف / من الحسنات ، كما تقول رجل مقو أي صاحب قوّة ، وموسر أي صاحب يسار (٢).

(معوّقين) (٣) [٣٣ ـ الأحزاب : ١٨] : أي المثبطين للناس عن الخروج إلى الجهاد مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم. يقال : عاقه أي منعه.

(مرجفون) (٣) [٣٣ ـ الأحزاب : ٦٠] : الخائضون في الأخبار الكاذبة.

(ممسك) (٣) [٣٥ ـ فاطر : ٢] : مانع ، والإمساك : البخل.

(مقمحون) [٣٦ ـ يس : ٨] : أي رافعون رؤوسهم مع غضّ أبصارهم (٤) ، ويقال : المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثمّ رفع رأسه (٥).

(مظلمون) [٣٦ ـ يس : ٣٧] : أي داخلون في الظلام.

(مستسلمون) [٣٧ ـ الصافات : ٢٦] : أي معطون بأيديهم.

(المدحضين) [٣٧ ـ الصافات : ١٤١] : أي المغلوبين ، [وقيل] (٦)

__________________

(١) هذا قول مجاهد في تفسيره ٢ / ٤٨٨ ، وقال أبو عبيدة : من المشهدين (المجاز ٢ / ١٠٩).

(٢) وقال الفراء : (المضعفون) أهل للمضاعفة (معاني القرآن ٢ / ٣٢٥) وقال ابن قتيبة : الذين يجدون التضعيف والزيادة (تفسير الغريب : ٣٤٢).

(٣) هذه الكلمة مع تفسيرها من (ب).

(٤) وقال مجاهد : رافعوا رؤوسهم وأيديهم موضوعة على أفواههم (تفسيره ٢ / ٥٣٣) ، وكذا قال الفراء في المعاني ٢ / ٣٧٣.

(٥) وهو قول أبي عبيدة في المجاز ٢ / ١٥٧.

(٦) سقطت من المطبوعة.

المقروعين ، وقيل : المقمورين (١).

(مليم) [٣٧ ـ الصافات : ١٤٢] : الذي أتى بما يجب أن يلام عليه (٢).

(مغتسل) [٣٨ ـ ص : ٤٢] : وغسول : الماء يغتسل به ، والمغتسل أيضا : الموضع الذي يغتسل فيه (٣).

(مقتحم معكم) [٣٨ ـ ص : ٥٩] : داخلون معكم بكرههم ، والاقتحام : الدخول في الشيء بشدة وصعوبة (٤).

(متشاكسون) [٣٩ ـ الزمر : ٢٩] : عسرو الأخلاق (٥).

(مقرنين) [٤٣ ـ الزخرف : ١٣] : مطيقين ، من قولك. فلان قرن فلان إذا كان مثله في الشدّة (٦). (مقترنين) [٤٣ ـ الزخرف : ٥٣] : أي اثنين اثنين (٧).

(مقتدرون) [٤٣ ـ الزخرف : ٤٢] : متّبعون (٨).

__________________

(١) وقال مجاهد : المسهومين (تفسيره ٢ / ٥٤٥) وقال الفراء : يقال : أدحض الله حجّتك فدحضت (المعاني ٢ / ٣٩٣).

(٢) وقال مجاهد : مذنب (تفسيره ٢ / ٥٤٥) وانظر معاني القرآن للفراء ٢ / ٣٩٣ ، وغريب اليزيدي : ٣١٩.

(٣) هذا قول أبي عبيدة في المجاز ٢ / ١٨٥ ، وبه قال ابن قتيبة في تفسير الغريب : ٣٨٠.

(٤) وقال الفراء في المعاني ٢ / ٤١١ : هي الأمة تدخل بعد الأمة النار.

(٥) وقال الفراء : مختلفون (معاني القرآن ٢ / ٤١٩) وقال المبرّد : أي متعاسرون. وقال الجوهري : رجل شكس : أي صعب الخلق (القرطبي ، الجامع ١٥ / ٢٥٢).

(٦) هذا قول الفراء في المعاني ٣ / ٢٨ ، وقال أبو عبيدة في المجاز ٢ / ٢٠٢ : ضابطين ، قال الكميت :

(٧) وقال مجاهد في تفسيره ٢ / ٥٨٢ : يمشون معا.

(٨) في المطبوعة منيعون.

(منشرين) [٤٤ ـ الدخان : ٣٥] : أي محيين (١).

(ممطرنا) (٢) [٤٦ ـ الأحقاف : ٢٤] : مطر مخصوص بالرحمة ، وأمطر مخصوص بالعذاب.

(المقسّمات أمرا) (٢) [٥١ ـ الذاريات : ٤] : الملائكة ؛ هكذا يؤثر عن عليّ بن أبي طالب رضوان الله عليه في (الذاريات) إلى قوله (فالمقسمات أمرا).

(مسيطرون) [٥٢ ـ الطور : ٣٧] : أرباب ، يقال : قد تسيطرت عليّ ، أي اتّخذتني خولا (٣).

(المؤتفكة أهوى) [٥٣ ـ النجم : ٥٣] : (المؤتفكة) : المخسوف بها ، و (أهوى) : جعلها تهوى (٤) ، [أي تسقط] (٥).

(مستمرّ) [٥٤ ـ القمر : ٢] : أي قويّ شديد ، ويقال : مستحكم (٦).

(مزدجر) [٥٤ ـ القمر : ٤] : أي متّعظ ومنتهى ، وهو «مفتعل» من زجرت.

__________________

(١) هذا قول ابن قتيبة في غريبه ص ٤٠٣.

(٢) هذه الكلمة مع تفسيرها من (ب).

(٣) هذا قول أبي عبيدة في المجاز ٢ / ٢٣٣ ، وقال الفراء : كتابتها بالصاد ، والقراءة بالسين والصاد (المعاني ٣ / ٩٣).

(٤) قال مجاهد : جبريل رفعها إلى السماء ثم قلبها ، والمؤتفكة : قوم لوط (تفسيره : ٢ / ٦٣٣) وانظر معاني الفراء ٣ / ١٠٣ ، والمجاز ٢ / ٢٣٩.

(٥) زيادة من (ب).

(٦) هذا قول أبي عبيدة في المجاز ٢ / ٢٤٠ : وبه قال ابن قتيبة في غريبه : ٤٣١ ، قال : «وهو من المرّة ، وهي الفتل ، يقال : استمرت مريرته ، ويقال : هو من المرارة ، يقال : أمرّ الشّيء واستمرّ إذا صار مرّا» وقيل : (مستمرّ) أي ذاهب ، قال ابن عباس : هو بلغة قريش (اللغات في القرآن : ٤٥) وانظر تفسير مجاهد ٢ / ٦٣٥ ، ومعاني الفراء ٣ / ١٠٤ ، وغريب اليزيدي : ٣٥٨.

(منهمر) [٥٤ ـ القمر : ١١] : أي كثير سريع الانصباب ، ومنه : همر الرجل إذا أكثر الكلام وأسرع (١).

(المحتظر) [٥٤ ـ القمر : ٣١] : أي صاحب الحظيرة كأنّه صاحب الغنم الذي يجمع الحشيش في الحظيرة لغنمه ، و (المحتظر) (٢) : هو الحظار.

(مستطر) [٥٤ ـ القمر : ٥٣] : أي مكتوب (٣).

(منشآت) (٤) [٥٥ ـ الرحمن : ٢٤] : هي السفن التي رفع قلعها ـ أي شراعها ـ وإذا لم يرفع قلعها فليست بمنشآت.

(مدهامّتان) [٥٥ ـ الرحمن : ٦٤] : أي سوداوان من شدّة الخضرة والرّي (٥).

(مخلّدون) [٥٦ ـ الواقعة : ١٧] : أي مبقّون ولدانا لا يهرمون ولا يتغيّرون (٦) ، ويقال : (مخلّدون) : مسوّرون (٧) ، ويقال : مقرّطون (٨) ، ويقال :

__________________

(١) وهو قول ابن قتيبة في غريبه ص ٤٣١.

(٢) قرأ الحسن وحده (المحتظر) ـ بفتح الظاء ـ فقيل : مصدر بمعنى الاحتظار ، وقيل : اسم مكان ، وقيل : اسم مفعول والجمهور بكسرها ، اسم فاعل (البنا ، إتحاف فضلاء البشر : ٤٠٥) وانظر معاني الفراء ٣ / ١٠٨ ، والمجاز ٢ / ٢٤١.

(٣) وهو قول الفراء في المعاني ٣ / ١١١ ، وقال أبو عبيدة : أي «مفتعل» مجازها مجاز مسطور (المجاز ٢ / ٢٤١).

(٤) هذه الكلمة مع تفسيرها من (ب).

(٥) وهو قول مجاهد في تفسيره ٢ / ٦٤٣. والدهمة في اللغة السواد ، والعرب تقول لكل أخضر : أسود ، وسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها (تفسير القرطبي ١٧ / ١٨٤).

(٦) مجاهد ، تفسيره ٢ / ٦٤٦ ، والفراء ، معاني القرآن ٣ / ١٢٢ ، وأبو عبيدة ، المجاز ٢ / ٢٤٩.

(٧) الفراء ، معاني القرآن ٣ / ١٢٣.

(٨) وهو قول سعيد بن جبير. وقيل : مقرّطون يعني ممنطقون من المناطق. وقال عكرمة : ـ

محلّون ، ويقال لجميع الحليّ : الخلدة.

(مغرمون) [٥٦ ـ الواقعة : ٦٦] : / أي معذّبون (١) من (٢) [قوله عزوجل :

(إنّ عذابها كان]) (٢) غراما [٢٥ ـ الفرقان : ٦٥] : أي هلاكا ، وقيل : (إنّا لمغرمون) : أي إنّا لمولع بنا (٣).

(المزن) [٥٦ ـ الواقعة : ٦٩] : السحاب (٤).

(مقوين) [٥٦ ـ الواقعة : ٧٣] : أي مسافرين (٥) [جمع مقو] (٦) ، سمّوا بذلك لنزولهم القواء ، أي القفر ، ويقال : (المقوين) الذين لا زاد معهم ولا مال لهم ، والمقوي أيضا : الكثير المال ، وهذا من الأضداد (٧).

__________________

ـ منعّمون ، (القرطبي ، الجامع ١٧ / ٢٠٢) قال الطبري : والذي هو أولى بالصواب في ذلك أنهم لا يتغيّرون ولا يموتون (تفسيره ٢٧ / ١٠٠).

(١) وهو قول الفراء في المعاني ٢ / ١٢٩ ، وبه قال أبو عبيدة في المجاز ٢ / ٢٥١ ، واستشهد له بقول بشر بن أبي خازم :

وقال مجاهد : إنا ملقون الشر (تفسيره ٢ / ٦٥٠).

(٢ ـ ٢) ما بين الحاصرتين سقط من (ب).

(٣) الفراء ، المعاني ٣ / ١٢٩.

(٤) هذا قول مجاهد في تفسيره ٢ / ٦٥١ ، وقال أبو عبيدة : واحدتها مزنة (المجاز ٢ / ٢٥٢) وقال أبو زيد : المزنة : السحابة البيضاء (تفسير القرطبي ١٧ / ٢٢١).

(٥) قاله ابن عباس (زاد المسير ٨ / ١٤٩) وبه قال الفراء في المعاني ٣ / ١٢٩. وقال مجاهد : للمستمتعين ، للناس أجمعين (تفسيره ٢ / ٦٥١).

(٦) زيادة من (ب).

(٧) الأصمعي ، الأضداد : ٨ ، وأبو حاتم السجستاني ، الأضداد : ٩٣ ، واستشهد له بقول النابغة [من البسيط] :

[البيت مطلع قصيدة يمدح بها النعمان ، وهو في ديوانه طبعة دار صادر ببيروت ص ٣٠].

(مدهنون) [٥٦ ـ الواقعة : ٨١] : أي مكذّبون ، ويقال : كافرون (١) ، ويقال : مسرّون خلاف ما يظهرون ، وكذلك قوله عزوجل : (ودّوا لو تدهن فيدهنون) [٦٨ ـ القلم : ٩] : أي لو تكفر فيكفرون ، ويقال : لو تصانع فيصانعون ، ويقال : داهن الرجل في دينه ، وأدهن في دينه ، إذا خان فأظهر خلاف ما أضمر (٢).

(مستخلفين فيه) [٥٧ ـ الحديد : ٧] : أي على نفقته في الصدقات ووجوه البر ، ويقال : (مستخلفين فيه) : أي مملّكين فيه (٣) : أي جعله في أيديكم خلفاء له في ملكه.

(مسنّدة) (٤) [٦٣ ـ المنافقون : ٤] : أي ممالة إلى جدار ونحوه.

(مكبّا على وجهه) (٤) [٦٧ ـ الملك : ٢٢] : أي ألقوا على رؤوسهم في جهنم.

(المزّمّل) [٧٣ ـ المزمل : ١] : الملتفّ بثيابه ، وأصله متزمّل فأدغمت التاء في الزّاي. (المدّثّر) [٧٤ ـ المدثر : ١] : معناه المتدثّر بثيابه (٥).

(منفطر به) [٧٣ ـ المزمل : ١٨] : أي منشقّ به (٦) ، أي باليوم.

__________________

(١) هذا قول الفراء في المعاني ٣ / ١٣٠ ، وقال : كل قد سمعته. وانظر المجاز ٢ / ٢٥٢.

(٢) جاء في هامش (أ) : قال أبو عمر : (لو تدهن) : أي تنافق.

(٣) وهو قول الفراء في معاني القرآن ٣ / ١٣٢. وقال مجاهد : يعني معمرين فيه بالرزق (تفسيره ٢ / ٢٥٦).

(٤) هذه الكلمة مع تفسيرها من (ب).

(٥) وهو قول الفراء في معاني القرآن ٣ / ٢٠٠ ، وبه قال أبو عبيدة في المجاز ٢ / ٢٧٥. وقال ابن قتيبة : أصلها المتدثر ، فأدغم التاء في الدال (تفسير الغريب : ٤٩٥).

(٦) وهو قول ابن قتيبة في غريبه : ٤٩٤. وقال أبو عبيدة : قال أبو عمرو : السماء منفطرة ، ألقى الهاء لأن مجازها السقف ، تقول : هذا سماء البيت. وقال قوم : قد تلقي العرب من المؤنث ـ

(مستنفرة) [٧٤ ـ المدثر : ٥٠] : أي نافرة (١) ، و (مستنفرة) (٢) : أي مذعورة.

(مستطيرا) [٧٦ ـ الإنسان : ٧] : أي فاشيا منتشرا ، يقال : استطار الحريق ، إذا انتشر ، واستطار الفجر : إذا انتشر الضوء.

(المرسلات عرفا) (٣) [٧٧ ـ المرسلات : ١] : الملائكة تنزل بالمعروف ، ويقال : (المرسلات) الرياح (عرفا) متتابعة. ويقال : هم إليه عرف واحد إذا توجهوا إليه وأكثروا وتتابعوا.

(الملقيات ذكرا) (٣) [٧٧ ـ المرسلات : ٥] : الملائكة تلقي الوحي إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إعذارا من الله وإنذارا.

(من المعصرات) [٧٨ ـ النبأ : ١٤] : السحائب التي قد حان لها أن تمطر ، فيقال : شبّهت بمعاصير الجواري ، والمعصر : الجارية التي قد دنت من الحيض (٤).

(المدبرات أمرا) (٥) [٧٩ ـ النازعات : ٥] : الملائكة تنزل بالتدبير من

__________________

ـ الهاءات استغناء ، يقال : مهرة ضامر ، المرأة طالق (المجاز ٢ / ٢٧٤) وانظر غريب اليزيدي : ٣٩٧.

(١) وهو قول أبي عبيدة في المجاز ٢ / ٢٧٦ ، وبه قال اليزيدي في غريبه : ٤٠٠ ، وابن قتيبة في غريبه : ٤٩٨.

(٢) قال البنا : قرأ نافع ، وابن عامر ، وأبو جعفر بفتح الفاء ، اسم مفعول ، والباقون بكسرها (الإتحاف : ٤٢٧).

(٣) هذه الكلمة مع تفسيرها من (ب) ، وجاءت في (أ) والمطبوعة ضمن كلمة (الصافات) [٣٧ ـ الصافات : ١] في باب الصاد المفتوحة.

(٤) وهو قول ابن قتيبة في غريبه : ٥٠٨. وقال مجاهد : الرياح (تفسيره ٢ / ٧١٩).

(٥) هذه الكلمة مع تفسيرها من (ب).

عند الله جل اسمه. وقال أبو عبيدة : (والنّازعات غرقا) إلى قوله : (فالسابقات سبقا) هذه كلها النجوم ، (فالمدبّرات أمرا) : الملائكة.

(مسفرة) [٨٠ ـ عبس : ٣٨] : أي مضيئة (١) [مشرقة] (٢) ، (٣) [يقال أسفر وجهه إذا أضاء ، وكذلك أسفر الصبح] (٣).

(للمطفّفين) [٨٣ ـ المطففين : ١] : الذين لا يوفون الكيل والوزن (٤).

(بمسيطر) [٨٨ ـ الغاشية : ٢٢] : أي بمسلّط (٥) ، وقيل : نزلت قبل أن يؤمر بالقتال ثم نسخه الأمر بالقتال.

(مؤصدة) [٩٠ ـ البلد : ٢٠] : أي مطبقة (٦) ، يقال : أوصدت الباب وآصدته ، إذا أطبقته (٧).

(منفكّين) [٩٨ ـ البينة : ١] : أي زائلين (٨) (٩) [ومنفصلين عن شركهم وكفرهم] (٩).

__________________

(١) وهو قول الفراء في المعاني ٣ / ٣٣٩ ، قال : وإذا ألقت المرأة نقابها أو برقعها قيل : سفرت فهي سافر. وانظر غريب اليزيدي : ٤١٤.

(٢) زيادة من (ب).

(٣ ـ ٣) سقط من (ب).

(٤) وهو قول ابن قتيبة في غريبه : ٥١٩. وقال الزجاج : إنما قيل للفاعل من هذا مطفّف لأنه لا يكاد يسرق من الميزان والمكيال إلا الشيء الطفيف الخفيف (معاني القرآن وإعرابه ٥ / ٢٩٧) وانظر المجاز ٢ / ٢٨٩.

(٥) قال الفراء في المعاني ٣ / ٢٨٥ ورسمت في المصحف (بمصيطر) بالصاد ، والقراءة بالسين. وقال مجاهد بجبّار (تفسيره ٢ / ٧٥٤). وانظر الناسخ والمنسوخ لهبة الله بن سلامة ص : ١٩٧. والإيضاح لمكي : ٤٤٦.

(٦) وهو قول مجاهد في تفسيره ٢ / ٧٦١.

(٧) وهو قول أبي عبيدة في المجاز ٢ / ٢٩٩ ، وانظر غريب ابن قتيبة : ٥٢٩ ، وفي (ب) : إذا أغلقته.

(٨) هذا قول أبي عبيدة في المجاز ٢ / ٣٠٦. وقال الفراء في المعاني ٣ / ٢٨١ : منتهين.

(٩ ـ ٩) زيادة من (ب).

(فالموريات قدحا) (١) [١٠٠ ـ العاديات : ٢] : الخيل توري النار بسنابكها إذا وقعت بالحجارة.

(فالمغيرات صبحا) (١) [١٠٠ ـ العاديات : ٣] : من الغارة ، وكان يغيرون عند الصبح. (٢) [والإغارة كبس القوم وهم غارون لا يعلمون. وقيل : إنها كانت سرية لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى بني كنانة وأبطأ عليه خبرها فنزل عليه الوحي بخبرها في (العاديات) وذكر أن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه كان يقول : (العاديات) : هي الإبل ، ويذهب إلى وقعة بدر ، وقال : ما كان معنا يومئذ إلا فرس المقداد بن الأسود] (٢).

باب الميم المكسورة

(/ ميثاق) [٢ ـ البقرة : ٨٣] : أي عهد موثّق : أي «مفعال» من الوثيقة.

(ملّة [إبراهيم]) (٣) [٢ ـ البقرة : ١٣٥] : أي دين [وشريعة] (٤) [إبراهيم] (٣).

(مسكين) [٢ ـ البقرة : ١٨٤] : أي «مفعيل» من السّكون ، وهو الذي سكّنه الفقر ، أي قلّل حركته ، (٥) قال يونس (٦) : المسكين : الذي لا شيء له ،

__________________

(١) هذه الكلمة مع تفسيرها سقطت من (أ) في هذا الموضع وجاءت فيها ضمن كلمة (الصافات) [٣٧ الصافات ١] في باب الصاد المفتوحة.

(٢ ـ ٢) ما بين الحاصرتين سقط من (ب).

(٣) سقطت من (ب).

(٤) زيادة من (ب).

(٥ ـ ٥) في (ب) : وقيل.

(٦) يونس بن حبيب البصري ، من أكابر النحويين. أخذ عن أبي عمرو بن العلاء ، ـ