المسائل والرسائل المرويّة عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة - ج ٢

المسائل والرسائل المرويّة عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة - ج ٢

المؤلف:


المحقق: عبدالاله بن سلمان بن سالم الأحمدي
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة: ١
الصفحات: ٥٠٤
الجزء ١ الجزء ٢

ما أثر عن الإمام أحمد فى المسح على الخفين

فى رسالته لمسدد بن مسرهد قال :

٩٨٨ ـ والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة (١).

وفى رسالة محمد بن حبيب الأندرانى قال :

٩٨٩ ـ صفة المؤمن من أهل السنة والجماعة ... والمسح على الخفين فى السفر والحضر (٢).

وفى رسالة الحسن بن إسماعيل بن الربعى قال :

٩٩٠ ـ والمسح على الخفين (٣) :

وفى كتاب شرح اعتقاد الإمام أحمد قال على بن شكر :

٩٩١ ـ قال ابن شاهين (٤) قال أحمد عن أبى بكر المروزي قال : وسمعت أبا عبد الله (وقيل له) : قوم لا يرون المسح ـ يعنى ـ على الخفين. فقال : هؤلاء خوارج قوم من الإباضية (٥) (٦).

__________________

(١) طبقات الحنابلة ١ / ٣٤٥.

(٢) المصدر السابق ١ / ٢٩٤ ـ ٢٩٥.

(٣) المصدر السابق ١ / ١٣٠.

(٤) الحافظ الثقة المصنف ، أبو حفص عمر بن أحمد. توفى سنة خمس وثمانين وثلاث مائة. انظر : ت / بغداد ١١ / ٢٦٥ ، سير أعلام النبلاء ١٦ / ٤٣١.

(٥) سبق التعريف بهذه الفرقة عند الكلام عن «قول الإمام أحمد فى الخوارج» ج : ٢ / ٣٥٢.

(٦) شرح اعتقاد أحمد ص : ٧ ـ ٨.

٤٢١

التعليق :

المسح على الخفين رواه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم نحو من أربعين صحابيا وذكر ابن قدامة عن الحسن قال : حدثنى سبعون من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مسح على الخفين (١) اه

قال ابن القيم : صح عنه أنه مسح فى الحضر والسفر ولم ينسخ ذلك حتى توفى (٢).

وذكر شارح الطحاوية أن الروافض ـ أيضا ـ تخالف هذه السنة المتواترة (٣).

قول الإمام أحمد فى المتعة

فى رسالته إلى مسدد بن مسرهد قال :

٩٩٢ ـ والمتعة حرام إلى يوم القيامة (٤).

التعليق :

تحريم المتعة (٥) ثبت عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالأحاديث الصحاح.

__________________

(١) المغنى ١ / ٢٨١.

(٢) زاد المعاد ١ / ٥٠.

(٣) شرح العقيدة الطحاوية ص ٤٣٥.

(٤) انظر : طبقات الحنابلة ١ / ٣٤٤.

(٥) وهى نكاح المرأة إلى أجل. مسلم بشرح النووى ٨ / ١٦٩.

وانظر : المغنى لابن قدامة ٦ / ٦٤٤.

٤٢٢

روى مسلم (١) وغيره ـ وغيره ـ عن الربيع بن سبرة الجهنى أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : يا أيها الناس إنى قد كنت أذنت لكم فى الاستمتاع من النساء. وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة. فمن كان عنده منهن فليخل سبيله. ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا.

وروى ابن ماجة (٢) عن ابن عمر قال : لما ولى عمر بن الخطاب خطب الناس فقال : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أذن لنا فى المتعة ثلاثا ثم حرمها. والله لا أعلم أحدا يتمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة إلا أن يأتينى بأربعة يشهدون أن رسول الله أحلها بعد إذ حرمها ، إلى غير ذلك من الأحاديث الصريحة فى تحريمها بعد الإذن فيها. قال البغدادى : اتفق أهل السنة على تضليل من ثبت على حكم اتفق على نسخة كتضليل الرافضة فى المتعة (٣).

وقال الخطابى : تحريم المتعة كالإجماع إلا عن بعض الشيعة ، ولا يصح على قاعدتهم فى الرجوع فى المختلفات (إلا) إلى على وآل بيته فقد صح عن على أنها نسخت (٤).

وقال القرطبى : الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم ، ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض (٥).

__________________

(١) فى الصحيح ٢ / ١٠٢٥.

(٢) فى السنن ١ / ٦٣١.

(٣) الفرق بين الفرق ص : ٣١٤.

(٤) انظر ذلك عن على فى : صحيح البخارى ـ فتح البارى ٩ / ١٦٦ ، وصحيح مسلم ٢ / ١٠٢٧.

(٥) فتح البارى ٩ / ١٧٣ ، وراجع مسلم بشرح النووى ٩ / ١٧٩ ـ ١٩٣. والمصدر السابق ٩ / ١٦٦ ـ ١٧٤ ففيهما بحث جيد لهذه المسألة.

وانظر : الروايتين والوجهين لأبى يعلى ٢ / ١٠٧ ـ ١٠٩ ، والمغنى لابن قدامة ٦ / ٦٤٤ ـ ٦٤٥. وما كتبه محمد مال الله عن هذه المسألة وارتباطها بالشيعة فى كتابه : الشيعة والمتعة.

٤٢٣

ما أثر عن الإمام أحمد فى وجوب الرجم على الزانى المحصن

فى رسالة عبدوس بن مالك قال :

٩٩٣ ـ والرجم حق على من زنا وقد أحصن إذا اعترف أو قامت عليه بينة. قد رجم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ورجمت الأئمة الراشدون (١).

التعليق :

قال ابن بطال : أجمع الصحابة وأئمة الأمصار على أن المحصن (٢) إذا زنى عامدا عالما مختارا فعليه الرجم ، ودفع ذلك الخوارج وبعض المعتزلة واعتلوا بأن الرجم لم يذكر فى القرآن ، واحتج الجمهور بأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم رجم وكذلك الأئمة بعده (٣) اه

روى البخارى (٤) ومسلم (٥) عن ابن عباس قال : قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : إن الله قد بعث محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب ، فكان مما أنزل عليه آية الرجم (٦) ، فقرأناها ووعيناها وعقلناها ، فرجم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ورجمنا بعده. فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : ما نجد الرجم فى كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، وإن الرجم فى كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف. اه

وقد رجم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما عزا والغامدية ....

__________________

(١) رسالة عبدوس (ق ٥ ـ ٦) وطبقات الحنابلة ١ / ٢٤٥.

(٢) رجل أو امرأة.

(٣) فتح البارى ١٢ / ١١٨ ، وانظر : مسلم بشرح النووى ١١ / ١٨٩.

(٤) فى الصحيح ١٢ / ١٤٤.

(٥) فى الصحيح ١٣ / ١٣١٧.

(٦) وهى : (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة) ، وهى مما نسخ رسمه دون حكمه. انظر : المغنى لابن قدامة ٨ / ١٥٧.

٤٢٤

ما أثر عن الإمام أحمد فى بعض متعلقات النكاح

فى رسالته إلى مسدد بن مسرهد قال :

٩٩٤ ـ ولا نكاح إلا بولى وخاطب وشاهدى عدل (١) (٢)

ما أثر عن الإمام أحمد فى التكبير على الجنائز

فى رسالته إلى مسدد بن مسرهد قال :

٩٩٥ ـ والتكبير على الجنائز أربع ، فإن كبر خمسا فكبر معه

قال ابن مسعود : كبر ما كبر إمامك. قال أحمد : خالفنى الشافعى وقال : إن زاد على أربع تكبيرات أعاد الصلاة واحتج عليّ بأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : صلى على النجاشى فكبر عليه أربع تكبيرات (٣).

وفى رسالة محمد بن حبيب الأندرانى قال :

٩٩٦ ـ والتكبير على الجنائز أربعا (٤).

٩٩٧ ـ قال عبد الله بن محمد البغوى (٥) : رأيت أحمد يكبر على الجنائز أربعا (٦) (٧).

__________________

(١) طبقات الحنابلة : ١ / ٣٤٤.

(٢) انظر تفصيل هذه المسألة فى : المغنى لابن قدامة ٦ / ٤٤٨ ـ ٤٥٣.

وراجع الروايتين والوجهين لأبى يعلى ٢ / ٨٣ ، والإنصاف للمرداوى ٨ / ٦٦.

(٣) طبقات الحنابلة ١ / ٣٤٥.

(٤) المصدر السابق ١ / ٢٩٥.

(٥) الحافظ الثقة. توفى سنة سبع عشرة وثلاث مائة. سير أعلام النبلاء ١٤ / ٤٥٥.

(٦) مسائل البغوى ص : ٧٥.

(٧) قال ابن قدامة : لا يختلف المذهب أنه لا يجوز الزيادة على سبع تكبيرات ولا أنقص من أربع ، والأولى أربع لا يزاد عليها. واختلفت الرواية فيما بين ذلك فظاهر كلام الخرقى : أن الإمام إذا كبر خمسا ـ

٤٢٥

قول الإمام أحمد فى : الصلاة على الشهيد وغسله وعلى من

قتله اللصوص

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل :

٩٩٨ ـ سألت أبى عن الشهيد يغسل؟ قال : إذا حمل من المعركة وبه رمق غسل ، وإن مات فى المعركة لم يغسل (١).

٩٩٩ ـ قرأت على أبى قلت : من قتل فى المعركة وبه رمق حمل. قال : يغسل. ومن قتل ولا رمق فيه ، يدفن فى ثيابه ، يلف فى دمائه ، إلا أن يكون عليه جلد ، أو خف ، ينزع ذلك عنه ، وإن كان عليه سرد. قال : يعجبنى أن ينزع عنه الحديد (٢).

١٠٠٠ ـ سألت أبى قلت : يصلى على الشهيد؟ قال : نعم (٣).

وقال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ :

١٠٠١ ـ سألت أبا عبد الله عن حديث جابر أن النبي صلى الله عليه

__________________

ـ تابعه المأموم ولا يتابعه فى زيادة عليها. رواه الأثرم عن أحمد ، وروى حرب عن أحمد إذا كبر خمسا لا يكبر معه ولا يسلم إلا مع الإمام.

قال الخلال : وكل من روى عن أبى عبد الله يخالفه ... فأما إن زاد الإمام عن خمس فعن أحمد أنه يكبر مع الإمام إلى سبع. وقال أيضا : ثبت القول عن أبى عبد الله أنه يكبر مع الإمام إلى سبع ثم لا يزاد على سبع ، ولا يسلم إلا مع الإمام ...

قال ابن قدامة :

فإن زاد على سبع لم يتابعه. نص عليه أحمد. وقال فى رواية أبى داود : إن زاد على سبع ينبغى أن يسبح به ...

قال ابن عقيل : لا يختلف قول أحمد إذا كبر الإمام زيادة على أربع أنه لا يسلم قبل إمامه على الروايات الثلاث بل يتبعه ويقف فيسلم معه.

راجع المغنى ٢ / ٥١٤ ـ ٥١٧.

(١) مسائل عبد الله ص : ١٣٥.

(٢) المصدر نفسه ص : ١٣٨.

(٣) المصدر نفسه ص : ١٤٠.

٤٢٦

وسلم لم يصل على قتلى أحد ولم يغسلهم قال : قد اختلفوا فيه. فقال : عبد ربه ابن سعيد عن الزهرى عن جابر ، وقال الأوزاعى : عمن حدثه ، عن جابر وقال ابن أبى صعير حديث محمد بن إسحاق : ابن أبى صعير قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وقال انيث بن سعد ، عن الزهرى ، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، عن جابر. وقال زيد بن أسلم ، عن الزهرى ، عن أنس. وقد اختلفوا فيه (١) وأرى إن كان بهم رمق أن يغسلوا ويصلى عليهم وما يضرهم من الصلاة؟ هذا عمر بن الخطاب قد كان شهيدا قد صلى عليه ولكنه حمل وبه رمق وأرى إذا حمل من المعركة وبه رمق أن يغسل ويصلى عليه (٢).

قال إسحاق الكوسج :

١٠٠٢ ـ قلت : رجل قتله اللصوص أيغسل أم لا؟ قال : كل قتيل يغسل إلا من قتل فى المعركة. قال إسحاق (٣) : كما قال (٤) (٥).

__________________

(١) حديث جابر أخرجه الترمذي ٣ / ٣٤٥ وقال : حديث حسن صحيح. وقد روى هذا الحديث عن الزهرى ، عن أنس عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وروى عن الزهرى ، عن عبد الله بن ثعلبة بن أبى صعير عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ومنهم من ذكره عن جابر. والحديث أخرجه عن جابر ببعض طرقه المتقدمة البخارى فى صحيحه (فتح البارى ٣ / ٢١٣).

(٢) مسائل ابن هانئ ١ / ١٩٣ ـ ١٩٤.

(٣) ابن راهويه.

(٤) مسائل الكوسج ٢ / ١٠.

(٥) قال ابن قدامة : (الشهيد) إذا مات فى المعترك فإنه لا يغسل رواية واحدة وهو قول أكثر أهل العلم ولا نعلم فيه خلافا إلا عن الحسن وسعيد بن المسيب. فأما الصلاة عليه فالصحيح أنه لا يصلى عليه وهو قول مالك والشافعى وإسحاق وعن أحمد رواية أخرى : أنه يصلى عليه. واختارها الخلال. وهو قول الثورى وأبى حنيفة إلا أن كلام أحمد فى هذه الرواية يشير إلى أن الصلاة عليه مستحبة غير واجبة ، قال فى موضع : إن صلى عليه فلا بأس. وفى موضع آخر قال : يصلى. وأهل الحجاز لا يصلون عليه وما تضره الصلاة لا بأس به ، وصرح فى رواية المروزي فقال : الصلاة عليه أجود وإن لم يصلوا عليه أجزأ فكأن الروايتين فى استحباب الصلاة لا فى وجوبها ... فإن كان الشهيد جنبا غسل وحكمه فى الصلاة عليه حكم غيره من الشهداء. اه

٤٢٧

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل :

١٠٠٣ ـ قرأت على أبى : من قتله اللصوص ، يغسل ويصلى عليه؟ قال : إذا قتل فى المعركة فهو بمنزلة الشهيد إلا أن يحمل وبه رمق (١).

قال أبو يعلى بن الفراء :

١٠٠٤ ـ نقل صالح وأبو الحارث : أنه كشهيد المعركة لا يغسل وهل يصلى عليه؟ على روايتين. ونقل أبو طالب : أنه كسائر الأموات يغسل ويصلى عليه (٢) (٣).

ما أثر عن الإمام أحمد فى : مضاعفة السيئة فى الحرم

١٠٠٥ ـ قال إسحاق (٤) : قلت لأبى عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رحمه‌الله أبلغك فى شيء من الحديث أن السيئة تكتب أكثر من واحدة؟

قال : لا. ما سمعت إلا بمكة لتعظيم (٥) البلد (٦).

__________________

قال الخرقى : وإن حمل وبه رمق غسل وصلى عليه.

المغنى ٢ / ٥٢٨. وراجع لما تقدم : الروايتين والوجهين لأبى يعلى ١ / ٢٠٣. والمبدع لابن مفلح ٢ / ٢٣٨ والإنصاف للمرداوى ٢ / ٤٩٩ ـ ٥٠٣.

(١) مسائل عبد الله ص : ١٣٥.

(٢) الروايتان والوجهان ١ / ٢٠٣.

(٣) قال ابن قدامة : فأما من قتل ظلما أو قتل دون ماله أو دون نفسه وأهله ففيه روايتان :

إحداهما : يغسل اختارها الخلال وهو قول الحسن ومذهب الشافعى ومالك لأن رتبته دون رتبة الشهيد فى المعترك فأشبه المبطون. ولأن هذا لا يكثر القتل فيه فلم يجز إلحاقه بشهيد المعترك.

والثانية : لا يغسل ولا يصلى عليه وهو قول الشعبى والأوزاعى وإسحاق فى الغسل لأنه قتل شهيدا أشبه شهيد المعترك قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من قتل دون ماله فهو شهيد» المغنى ٢ / ٥٣٥ ، وانظر الإنصاف للمرداوى ٢ / ٥٠٣ والحديث تقدم تخريجه ج : ٢ / ١٨.

(٤) الكوسج.

(٥) إلى هنا فى مسائل الكوسج ٢ / ١٤٢. وزيادة «البلد» عند الخلال فى أحكام النساء ص : ٤٥ من رواية الكوسج وهو أوفق.

(٦) قال النووى : وقد اختلف العلماء فى المجاورة بمكة والمدينة فقال أبو حنيفة وطائفة : تكره المجاورة بمكة وقال أحمد بن حنبل وطائفة : لا تكره المجاورة بمكة بل تستحب وإنما كرهها من كرهها ـ

٤٢٨

قول الإمام أحمد فى : الفتوى

قال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ :

١٠٠٦ ـ سألت أبا عبد الله عن الّذي جاء فى الحديث : «أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار» (١) ما معناه؟ قال أبو عبد الله : يفتى بما لم يسمع.

١٠٠٧ ـ وجاءه رجل يسأله عن شيء فقال : لا أجيبك فى شيء ثم قال : قال عبد الله (٢) : إن كل من يفتى الناس فى كل ما يستفتونه لمجنون. قال الأعمش : فذكرت ذلك للحكم (٣) فقال : لو حدثنى به قبل اليوم لما أفتيت فى كثير مما كنت أفتى فيه.

١٠٠٨ ـ قيل له : ويكون الرجل فى قرية فيسأل عن الشيء الّذي فيه اختلاف؟ قال : يفتى بما وافق الكتاب والسنة يفتى به وما لم يوافق الكتاب والسنة أمسك عنه. قيل له : أفتخاف عليه؟ قال : لا (٤).

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل :

١٠٠٩ ـ كنت أسمع أبى كثيرا يسأل عن المسائل ، فيقول : لا أدرى ، وذلك إذا كانت مسألة فيها اختلاف ، وكثيرا ما كان يقول : سل غيرى ، فإن قيل له : من نسأل؟ يقول : سلوا العلماء ، ولا يكاد يسمى رجلا بعينه (٥).

__________________

ـ لأمور منها : خوف ملابسة الذنوب فإن الذنب فيها أقبح منه فى غيرها كما أن الحسنة فيها أعظم منها فى غيرها واحتج من استحبها بما يحصل فيها من الطاعات التى لا تحصل بغيرها وتضعيف الصلوات والحسنات وغير ذلك ، والمختار أن المجاورة بهما جميعا مستحبة إلا أن يغلب على ظنه الوقوع فى المحذورات ... وينبغى للمجاور الاحتراز من المحذورات وأسبابها. والله أعلم. مسلم بشرح النووى ٩ / ١٥١ ـ ١٥٢.

(١) رواه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى عن عبد الله بن أبى جعفر مرسلا. سنن الدارمى ١ / ٥٧.

(٢) ابن مسعود.

(٣) ابن عتيبة الكندى. ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس. تقريب ١ / ١٩٢.

(٤) مسائل ابن هانئ ٢ / ١٦٥ ـ ١٦٦.

(٥) مسائل عبد الله ص : ٤٣٨.

٤٢٩

وقال أبو داود السجستانى :

١٠١٠ ـ وما أحصى ما سمعت أحمد سئل عن كثير مما فيه الاختلاف من العلم فيقول : لا أدرى (١).

١٠١١ ـ قال ابن أبى يعلى فى ترجمة : محمد بن النقيب بن أبى حرب الجرجرائى (٢) ذكره أبو بكر الخلال ، فقال : عنده عن أبى عبد الله مسائل مشبعة كنت سمعتها منه يقول : سمعت أبا عبد الله ـ وسئل عن الرجل يفتى بغير علم ـ قال : يروى عن أبى موسى قال : يمرق من دينه ، وقال أبو عبد الله يكون عند الرجل سنة عن نبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويفتى بغيرها وشدد فى ذلك (٣).

التعليق :

هذه مسألة عظيمة فمن المشاهد فى كثير من الأحيان أن يتصدى للأمر غير أهله ـ وخاصة فى أمور الشرع ـ فنجد الكثير ممن يتجرأ على إطلاق التحريم أو التحليل وليس له مستند أو بينة وكذلك نرى كثيرا ممن يتساهل فى إفتاء الناس بأمور شرعية وهو ليس أهلا لذلك فينتج عن ذلك مفاسد عظيمة.

يقول ابن الجوزى فى معرض كلامه عن هؤلاء.

ومن ذلك إقدامهم على الفتوى وما بلغوا مرتبتها وربما أفتوا بواقعاتهم المخالفة للنصوص ... ثم ذكر بعضا مما أثر عن الصحابة والسلف الصالح فى عدم التجرؤ على الفتوى وقال : وإنما كانت هذه سجية السلف لخشيتهم الله عزوجل وخوفهم منه ، ومن نظر فى سيرتهم تأدب (٤) اه

__________________

(١) مسائل أبى داود ص : ٢٧٥.

(٢) تقدمت ترجمته ج : ١ / ٤٠٤.

(٣) طبقات الحنابلة ١ / ٣٣١.

(٤) تلبيس إبليس ص : ١٢٠ ـ ١٢١.

٤٣٠

قلت : ومن هذا الباب أيضا ما ذكره الطحاوى بقوله : «ونقول : الله أعلم فيما اشتبه علينا علمه».

قال الشارح : ... من تكلم بغير علم فإنما يتبع هواه وقد قال تعالى : (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللهِ) (١) وقال تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ) (٢) وقال تعالى : (الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ) (٣) وقال تعالى : (قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ) (٤).

... وقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه : أى أرض تقلنى وأى سماء تظلنى إن قلت فى آية من كتاب الله برأيى ، أو بما لا أعلم ... وإن أبا بكر نزلت به قضية فلم يجد فى كتاب الله منها أصلا ، ولا فى السنة أثرا فاجتهد برأيه ثم قال : هذا رأيى ، فإن يكن صوابا فمن الله ، وإن يكن خطأ فمنى وأستغفر الله (٥). اه

هذا والله تعالى أعلم (رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا) (٦).

والحمد لله رب العالمين

__________________

(١) سورة القصص / ٥٠.

(٢) سورة الحج / ٣ ـ ٤.

(٣) سورة غافر / ٣٥.

(٤) سورة الأعراف / ٣٣.

(٥) انظر : شرح العقيدة الطحاوية ص : ٤٣٣ ـ ٤٣٥.

(٦) من الآية : ٢٨٦ من سورة البقرة.

٤٣١
٤٣٢

الفهارس

١ ـ فهرس الأحاديث ص : ٤٣٥

٢ ـ فهرس نقلة المسائل ص : ٤٤٨

٣ ـ فهرس الأعلام المترجم لهم ص : ٤٥٧

٤ ـ فهرس الفرق والطوائف ص : ٤٧٠

٥ ـ فهرس المصادر والمراجع ص : ٤٧١

٦ ـ فهرس الموضوعات ص : ٤٩٣

٤٣٣
٤٣٤

فهرس الأحاديث

الحديث

الصفحة

(أ)

 ـ أتانى ربى عزوجل الليلة

٢ / ١٤٦

 ـ أتدرون ما الإيمان

١ / ١١٦

 ـ اتقى الله واصبرى

٢ / ١٨٦

 ـ أتيت بالبراق وهو دابة

٢ / ١٤١

 ـ اثنتان فى الناس هما بهم كفر

٢ / ١٦١

 ـ احتج آدم وموسى

١ / ٣٠٨

 ـ أخرجوا المشركين من جزيرة العرب

٢ / ٣٣١

 ـ ادعى لى أبا بكر وأخاك

١ / ٣٧٦

 ـ إذا استقر أهل الجنة فى الجنة

٢ / ٢١٩

 ـ إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه

٢ / ٧٢

 ـ إذا صليتم على الميت

٢ / ١٥٤

 ـ إذا ضرب أحدكم فليتجنب الوجه

١ / ٣٥٩

 ـ إذا فرغ أحدكم من التشهد

٢ / ١٩٢

 ـ إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه

١ / ٣٥٩

 ـ إذا قبر الميت أتاه ملكان

٢ / ١٨٢

 ـ إذا قضى الله الأمر فى السماء

١ / ٢١٥

 ـ إذا كان يوم القيامة ماج الناس .. «حديث الشفاعة»

١ / ٩٧

 ـ إذا مات أحدكم فلا تجلسوا

٢ / ١٧١

 ـ إذا لا أصلي عليه

٢ / ١٥٧

 ـ أربع فى أمتى من أمر الجاهلية

٢ / ١٦١

 ـ أرواحهم فى جوف طير

٢ / ١٨٨

٤٣٥

 ـ استرقوا لها فإن بها النظرة

٢ / ١١٦

 ـ استقيموا لقريش ما استقاموا لكم

٢ / ١٠

 ـ اسكن فما عليك إلا نبى وصديق وشهيد

١ / ٤٠٣

 ـ اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد

٢ / ١٥

 ـ اطلعت فى الجنة فرأيت

٢ / ٢٢٥

 ـ أعتقها فإنها مؤمنة

١ / ٨٦

 ـ اعرضوا عليّ رقاكم

٢ / ١١٤

 ـ أعيذكما بكلمات الله التامات

١ / ١٩٧

 ـ افتح له الباب وبشره بالجنة

١ / ٤٠٣

 ـ أفلح وأبيه إن صدق

٢ / ١٣٧

 ـ اقرءوا البقرة وآل عمران

١ / ٢٢١

 ـ أقروا الطير على مكناتها

٢ / ١٢٤

 ـ أكمل المؤمنين إيمانا

 ١ / ٨٣

 ـ الله أعلم بما كانوا عاملين

١ / ١٧٤

 ـ الله أنت السلام

١ / ٢٧٢

 ـ الله الله فى الصلاة

٢ / ٤٥

 ـ اللهم إنى أعوذ بك

٢ / ١٩٢

 ـ أما وأبيك لتنبأنه

٢ / ١٣٧

 ـ أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا

١ / ٦٦

 ـ أنا أول من يشفع فى الجنة

٢ / ٢١٢

 ـ إن أحدكم إذا مات

٢ / ١٨٠

 ـ إن أحدكم يجمع خلقه خلقه فى بطن أمه

١ / ١٣٦

 ـ إن أمر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله

٢ / ١٦

 ـ إن أول ما خلق الله القلم

١ / ١٦٤

 ـ إن أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة

٢ / ٤٢

 ـ إن الله عزوجل خلق آدم ثم خلق الخلق من ظهره

١ / ١٣٦

٤٣٦

 ـ إن الله سيخلص رجلا من أمتى على رءوس الخلائق

٢ / ٢٠٥

 ـ إن الله يحدث من أمره ما يشاء

٢ / ٢٩٥

 ـ أنت الأول فليس قبلك شيء

١ / ٣٢٧

 ـ أنت منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبى بعدى

١ / ٣٨٧

 ـ إن الرقى والتمائم

٢ / ١١٤

 ـ انصر أخاك ظالما أو مظلوما

٢ / ٢٥

 ـ انطلقوا إلى يهود

٢ / ٣٣٢

 ـ إن عليه تميمة

٢ / ١١٩

 ـ إن فى الجنة مائة درجة

١ / ٣٣٨

 ـ إن قلوب بنى آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن

١ / ٣١٣

 ـ إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر

٢ / ٢٢٣

 ـ إنكم لن ترجعوا إلى الله عزوجل بشيء

١ / ٢٠١

 ـ إن لله ما أخذ وله ما أعطى

٢ / ١٦٦

 ـ إن لم تجدينى فأتى أبا بكر

١ / ٣٧٦

 ـ إنما نسمة المؤمن

٢ / ١٨٩

 ـ إن المقسطين عند الله على منابر

١ / ٣٠٧

 ـ إن الميت يصير إلى القبر

١ / ١٢٣

 ـ إنها ستكون أثرة وأمور تنكرونها

٢ / ٩

 ـ إنها لن تقوم حتى ترون

٢ / ١٩٣

 ـ إنه قد شهد بدرا وما يدريك

١ / ٤٠٥

 ـ إن هذه الصلاة لا يصلح فيها

١ / ١٩٧

 ـ إنه ليأتى الرجل السمين

٢ / ٢٠٥

 ـ إنه ليسمع خفق نعالهم

٢ / ١٧٧

 ـ إنهما ليعذبان

٢ / ١٨٠

 ـ أهل الجنة عشرون ومائة

١ / ٤٠٦

 ـ أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا

١ / ١٧٠

٤٣٧

 ـ أولاد المشركين خدم أهل الجنة

١ / ١٧٧

 ـ أول شيء خلق الله تعالى القلم

١ / ١٦٥

 ـ أول ما تفقدون من دينكم الأمانة

٢ / ٤٢

 ـ أو مسلما إنى لأعطى الرجل

١ / ١١٠

 ـ ألا إن الله ينهاكم أن تخلفوا بآبائكم

٢ / ١٣٥

 ـ إلا أن تروا كفرا بواحا

٢ / ١٦

 ـ ألا إن ربى أمرنى أن أعلمكم ما جهلتم ومما علمنى يومى هذا وأنى خلقت عبادى حنفاء

١ / ١٨٣

 ـ ألا تأمنونى وأنا أمين من فى السماء

١ / ٣٣٣

 ـ ألا رجل يحملنى إلى قومه فإن قريشا

١ / ١٩٧

 ـ أيما امرأة مات لها ثلاثة من الولد

١ / ١٧١

 ـ الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته

١ / ١١٥

 ـ الإيمان بضع وسبعون شعبة

١ / ٨٤

(ب)

 ـ البذاذة من الإيمان

١ / ٨٣

 ـ بعثت إلى الأحمر والأسود

٢ / ٣٢٩

 ـ بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان

٢ / ١٤٣

 ـ بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة

٢ / ٣٨

(ث)

 ـ ثم يضرب الجسر

٢ / ٢١٠

(ح)

 ـ حوضى مسيرة شهر

٢ / ٢٠٢

٤٣٨

 ـ الحياء شعبة من الإيمان

١ / ٨٣

 ـ حبب إلى من الدنيا

٢ / ٢٧٢

(خ)

 ـ خلق الله عزوجل آدم على صورته

١ / ٣٥٩

 ـ خلافة نبوة ثلاثون سنة

١ / ٣٦٩

 ـ خيار أئمتكم الذين تحبونهم

٢ / ٩

 ـ خير الناس قرنى

١ / ٣٩٦

(د)

 ـ دخلت الجنة فرأيت قصرا

١ / ٤٠٣

(ذ)

 ـ ذاك شيء يجده أحدكم

٢ / ١٢٦

(ر)

 ـ رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة

٢ / ٤١

 ـ رأيت ربى تبارك وتعالى

٢ / ١٤٦

 ـ ربك أعلم بما كانوا عاملين .. «فى أولاد المشركين»

١ / ١٧٦

 ـ رفع القلم عن ثلاث

٢ / ٦٤

(س)

 ـ سبعة يظلهم الله فى ظله

٢ / ١٤

٤٣٩

 ـ السمع والطاعة على المرء المسلم

٢ / ١٦

 ـ السلام عليكم دار قوم مؤمنين

١ / ١٢٣ ، ٢ / ١٧٣

(ص)

 ـ صغارهم دعاميص الجنة

١ / ١٧١

 ـ صلوا على صاحبكم

٢ / ١٥٦

 ـ الصلاة الصلاة

٢ / ٤٥

(ض)

 ـ ضحك ربنا من قنوط عباده

١ / ٣١٧

(ط)

 ـ الطهور شطر الإيمان

٢ / ٢٠٦

 ـ الطيرة شرك

٢ / ١٢٥

(ع)

 ـ عرضت عليّ الأمم

٢ / ١١٥

 ـ علام يقتل أحدكم أخاه

٢ / ١١٦

 ـ العين حق

٢ / ١١٥

 ـ العين حق ولو كان شيء سابق القدر

٢ / ١١٥

(ف)

 ـ فأقول أمتى أمتى «حديث الشفاعة»

٢ / ٣٢٩

٤٤٠