أساس البلاغة

وهو مُؤتَمَنٌ على كذا. وقد ائْتَمَنْتُهُ عليه. (فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ). وبَلّغْهُ مأمَنَه. واستأمَنَ الحَرْبيّ : استَجارَ ودخلَ دارَ الإسلام مُسْتَأمِناً. وهؤلاء قومٌ مستَأمِنَةٌ. ويقول الأميرُ للخائف : لكَ الأمانُ أي قد آمَنتُكَ. (وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا) أيْ بمُصدِّقٍ. وما أومِنُ بشيء ممّا يقول أي ما أُصَدّقُ وما أثِقُ. وما أومِنُ أن أجدَ صَحَابَةً ، يقولُه ناوي السّفَرِ أي ما أثِقُ أن أظفَرَ بمن أُرافِقُهُ. وفلان أُمَنَةٌ أي يأمَنُ كلَّ أحَدٍ ويَثِقُ به ، ويأمَنُهُ النّاس ولا يخافون غائِلَتَه. وأمّن على دعائِه. وتقول : رأيتُ جَماعةً مؤمِنِين داعِينَ لَكَ مُؤمِّنِين.

ومن المجاز : فرسٌ أمِينُ القُوَى ، وناقَةٌ أَمُونٌ : قويّةٌ مأمونٌ فُتُورُها ، جُعِلَ الأمْنُ لها وهو لصاحبها ، كقولهم : ضَبُوثٌ وحَلُوبٌ. وأعطيتُ فلاناً من آمَنِ مالي أي من أعَزّه عليّ وأنْفَسِه لأنّه إذا عَزّ عليه لم يَعْقِرْه فهو في أمْنٍ منه. (أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً) ذا أمْنٍ.

أمي ـ يا أَمَةَ اللهِ كما تقول : يا عبدَ اللهِ ، والنّساء إماء الله. وتقولُ المرأةُ : أنا أُمَيّةُ الله ، ويا رَبّ اغفِرْ لأُمَيّتِك الضعيفَةِ ولأُمَيّاتِك الضّعاف. وكانت حُرّةً فَتَأمّتْ.

أنب ـ لا يَنفَعُ فيه تَأنِيبٌ ولا تأدِيبٌ. وكم أنّبُوه وأدّبُوه وعُوتِبَ فيه أُمّه وأبوه. وتقول : بَلَدٌ عَبِقُ الجَنَابِ كأنّما ضُمّخَ بالأَنَابِ وهو المِسْكُ. وأنشد الفَرّاء :

أنث ـ امرأةٌ مِئْنَاثٌ ، وقد آنَثَتْ. وهذه امرأةٌ أُنْثى للكاملة من النساء ، كما يقال : رجلٌ ذكَرٌ للكامل.

ومن المجاز : رجُلٌ مُخَنَّثٌ مؤنَّث. وسَيفٌ أَنِيثٌ ومِئْنَاثٌ ومِئْنَاثَةٌ. ونزع أُنْثَيَيْهِ ثمّ ضربَه تحتَ أُنْثَيَيْه وهما أُذُناه ، والأُنُوثَة فيهما من جهة تأنيثِ الاسْم. ويقال : أَنّثْتَ في أمْرِكَ تأنيثاً : لِنْتَ ولم تَشَدّدْ. وأرْضٌ أَنيثَةٌ : بَيّنَةُ الأَنَاثَةِ ، دَمِيثَةٌ : بَيّنَةُ الدّمَاثَةِ.

أنح ـ البخيلُ أَنوح على مالِه يَنُوح ؛ وهو الذي يأنِحُ إذا سُئِلَ أي يَزْفِر. وفي الحديث : «رأى رجُلاً يأنِحُ ببَطْنِه» ؛ وأنشد النَّضْرُ :

أنس ـ لقيتُ الأَناسِيّ فلا مِثْلَ له ولا سِيّ. وأَنِسْتُ به واستَأنَسْتُ به وأنِسْتُ إليه واستأنَستُ إليه. قال الطرِّمّاح :

وقال آخر :

ولي به أُنْسٌ وأَنَسَةٌ. وإذا جاء الليل استأنَسَ كلُّ وَحشِيّ واستَوْحشَ كلُ إنْسِيّ. وهذه جارية آنِسَةٌ من جَوارٍ أوَانِسَ وهيَ الطيّبةُ النفس المحبوبُ قُرْبُها وحديثها. وفلانٌ جليسي وأنيسِي. وما بالدّار أنِيسٌ ، وهو مَنْ يُؤنَسُ به. وأين الأَنَسُ المقيمُ؟ وعَهِدْتُ بها مأنَساً ، ومكان مأنُوسٌ : فيه أُنْسٌ كقولك مأهُولٌ : فيه أهْلٌ ؛ قال جرير :

وكلبٌ أَنُوسٌ : نَقِيضُ عَقُورٍ ، وكلابٌ أُنُسٌ : غيرُ عُقر. وآنَسْتُ ناراً ، وآنَسْتُ فَزَعاً ، وآنَستُ منه رُشْداً. واستأنَسَ له وتأنّسَ : تَسَمّع. والبازي يتأنّس إذا جلّى ونظرَ رافعا رأسه طامِحاً بطَرْفه.

ومن المجاز : هو ابن إنْسِ فلانٍ لخليله الخاصّ به. ويقال : كيف ترى ابنَ إنْسِكَ وإنْسَكَ أي نفسَكَ. وباتَتِ الأنيسَةُ أنيسَتَه أي النّارُ ، ويقال لها : المُؤنِسَةُ. ولَبِسَ المُؤنِساتِ أي الأسلحةَ لأنّهنّ يُؤنِسنَه ويُطأمِنّ قَلْبَه. وتَخَيّرْتُ من كتابه سُوَيْداوَاتِ القلوبِ وأناسِيَ العُيُون. وكتب بإنْسِيّ القَلَمِ. وإنسِيُ الدّابةِ ووَحْشِيّها فيهما اخْتِلافٌ.

أنض ـ لَحْمٌ أَنِيضٌ : فيه نُهُوءَةٌ. وقد أَنُضَ أَنَاضَةً.

أنف ـ أرغَمَ أُنُوفَهُم ، وآنُفَهُم. ونَفّسْتُ عن أَنْفَيْه أي مَنْخَرَيه ؛ قال مُزاحمٌ :

وامرأةٌ أَنُوفٌ : طيّبةُ الأنفِ. وتزوّج أعرابيّ فقال : وجدتُها رَصُوفاً رَشُوفاً أَنُوفاً. ومن المشتقّ منه : فيهم أَنَفَةٌ وأَنَفٌ ، وقد أَنِفَ من كذا. ألا ترى أنّهم قالوا الأَنَفُ في الأَنْفِ. والمؤمِنُ كالجَمَلِ الأَنِفِ وهو الذي أوجعَتْ أَنْفَه الخِزَامَةُ.

ومن المجاز : هو أَنْفُ قومِه ، وهم أَنْفُ النّاسِ ؛ قال الحُطَيْئَةُ :

قَوْمٌ همُ الأَنْفُ والأدنابُ غيرُهُمُ

وأنفُ الجبَلِ وأنفُ اللّحيَةِ ، وَعَدا أنْفَ الشَّدّ (١) ، وهذا أنْفُ عَمَله. وسارَ في أنفِ النهار ، وكان ذلك على أنْفِ الدهر ، وخرجتُ في أنْفِ الخَيْلِ. ومن المشتقّ منه : كَلأٌ ومَنْهَلٌ وكأسٌ أُنُفٌ ؛ قال الحطيئة :

وجاريةٌ أُنُفٌ : لم تُطْمَثْ ؛ وقال طُريحٌ الثّقَفيّ :

وأتيتُه آنِفاً. ومضَتْ آنِفَةُ الشّباب. وهو يتأنّفُ الإخوانَ أي يطلبُهم آنِفِينَ لم يُعاشِروا أحَداً. واستأنَفَ الشيءَ وائتنَفَه. ونَصْلٌ مُؤنَّفٌ : مُحَدَّدٌ. وفلانٌ يتبعُ أنْفَه أي يتشمّم ؛ قال :

أنق ـ هو شِبْهُ الأَنُوق في القَدْرِ والمُوق. وهذا شيء أنيقٌ وآنِقٌ ومُونقٌ. ورأيْتُ له حُسناً وأَنَقاً وبهاءً ورَوْنَقاً. وقد آنَقَني بحُسْنِه. وقد أَنِقْتُ به أي أُعْجِبتُ ، ولي به أَنَقٌ. وتأنّقَ في الرّوْضَة : وقع فيها متتبّعاً لما يُونِقُه. وعن ابن مسعود رضي‌الله‌عنه : إذا وقعتُ في آل حم وقعتُ في رَوْضاتٍ دَمِثَاتٍ أتأنّقُ فيهنّ. وعن محمّد بن عُمَير : ما من عاشِيَةٍ أشَدّ أَنَقاً ولا أَبْعَدَ شِبَعاً من طالبِ العِلْمِ. أراد بالأَنَقِ التأنُّقَ.

ومن المجاز : تأنّقَ في عَمَله وفي كلامه : إذا فَعَل فِعْلَ المُتَأنّق في الرّياض ، من تتبُّع الآنَقِ والأحْسَنِ.

أنم ـ لو رزقَنا اللهُ عدلَ سلطانِه لأنامَ أنَامَه في ظلّ أمانِه.

أنن ـ أنّ المريضُ إلى عُوّادِه. وما له حانّةٌ ولا آنّةٌ وهما النّاقةُ والشّاةُ. وفلان مَئِنّةٌ للخير ومَعْسَاةٌ : من إنّ وعَسَى أي هو موضِعٌ لأن يُقال فيه. إنّه لخَيِّرٌ وعسَى أن يفعَلَ خيراً. وتقول : فلانٌ للخَيرِ مئِنّه وللفضْلِ مَظِنّه. وقال ابن الزَّبير لابن الزُّبَير : لعنَ اللهُ ناقةً حَمَلَتني إليك ، فقال :

إنّ وراكِبَها ؛ وقال :

يعني الوُشاةَ. ولا أفعلُ ذلك ما أنَ في السماء نجمٌ وما أنّ في الفُراتِ قَطْرَةٌ أي ما ثَبَتَ أنّه في السماء نجمٌ ، وإنّما جاز ذلك في هذا الكلام لأنّ حُكْمَ الأمثال حُكْمُ الشعر.

أني ـ انتظرْنا إنَى الطعام أي إدْراكَه. وبلغتِ البُرْمَةُ إنَاهَا. (غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ). يقال أنَى الطّعامُ أَنًى وإنًى ، وحَمِيمٍ آنٍ ، وعَيْنٍ آنِيَةٍ : قد انتهَى حَرّهما. وهو يقوم آناء الليل أي ساعاته. وأمَا أنَى لك وأ لمْ يأنِ لك أن تفعلَ. وإنّه لَذُو أنَاة ورِفْقٍ ؛ قال النابغة :

وامرأةٌ أَنَاةٌ : فَتُورٌ ، ونساء أَنَواتٌ. وتأنّى في الأمرِ واستأنَى. يقال : تأنَ في أمرك واتّئِدْ. قال حارِثَةُ بنُ بَدْر (١) :

__________________

(١) الشد : العدو ، يريد عدا أشد العدو.

(١) هذا البيت من قصيدة مشهورة لعبد القيس بن خفاف البرجمي مطلعها :

واستأنَى في الطعام : انتظَرَ إدراكَه. واسْتَأنَيْتُ فلاناً : لم أُعْجِلْهُ. واستأنَى به : رَفَقَ به. ويَستأني بالجِراحة : ينتظرُ مآلَ أمرِها ؛ قال ابن مُقْبِل :

تَنتَظِرُه أو تتعجّلُه. وآنَيتُ الأمرَ : أخّرتُه عن وقتِه. يقال : لا تُؤنِ فُرْصَتَك ؛ وقال الحُطَيئَةُ :

أوب ـ تَهْنِئُكَ أوْبَةُ الغائب. وفلانٌ أوّاهٌ أوّابٌ تَوّابٌ أي رَجّاعٌ إلى التوبة. وآبتِ الشمسُ : غابت. وفي الحديث : «شَغَلونا عن الصلاةِ الوُسْطَى حتى آبَتِ الشمسُ ملأ اللهُ قلوبَهم نَاراً». وغابَتِ الشمسُ في مآبِها أي في مغربِها. وآبَ بيده إلى سيفه ليَسْتَلّه ، وإلى سَهمِه ليرْميَ به ، وإلى قَوْسِه ليَنْزِعَ فيها. وأوّبوا تأويباً : ساروا النهارَ كلّه. ولهم إسْآدٌ وتأويبٌ. وما أعْجَبَ أَوْبَ يَدَيْها أي رَجْعهما في السّير. ويقال للمُسرع في سَيرِه : الأَوْبُ أَوْبُ نَعامَةٍ ؛ وقال كَعْب :

وهذا كَلامٌ ليسَ له آيِبَةٌ ولا رائحةٌ أي مرْجُوعٌ وفائدةٌ. وأُبْتُ بني فلان ، وتأوّبْتُهم : جئتُهم ليلاً. قال امرؤ القيس :

وآبَكَ ما رَابَكَ دُعاء سُوء. وتقول لمنْ أمرْتَه بخُطّةٍ فعَصَاك ثمّ وقع فيما يَكْرَه آبَكَ أي آبَكَ ما تكرَه. قال رجل من بني عُقَيل :

وجاؤوا من كلّ أوْبٍ أي من كلّ وجْهٍ ومَرْجع. ورَمَينا أَوْباً أو أَوْبَين وهو الرِّشْقُ ، وهما شاطئا الوادي وأَوباه. وكنتُ على صَوْبِ فلانٍ وأَوْبِه أي على طريقته ووجهِه. وما يُدْرَى في أيّ أَوْبٍ هو. وما زالَ هذا أَوْبَه أي طريقتَه وعادتَه.

أود ـ آدَهُ الحِمْلُ أي أثقَلَه. وآدَتِ الخيلُ الأرضَ بكثرتها. وآدَ العُودَ : اعتَمَدَ عليه فثَنَاه ، وانآدَ : انْغَطَفَ. وتقول : رجعتُ منه بالداهية النّآد وبالصُّلب المُنْآد. وأَوِدَ الشيءُ وتأوّد وفيه أَوَدٌ أي عِوَجٌ.

ومن المجاز : آدَني هذا الأمرُ : بلَغَ مني المجهُودَ والمشَقّة. وآد الفَيْءُ انثنى ورجَع ، وآدَ العَشِيُ ؛ قال المُرَقِّشُ :

أور ـ لَفَحني أُوارُ النارِ ، وأُوَارُ الشمس ، ومررتُ بتَنّورٍ فَلَفَحني بأُوَارِه.

ومن المجاز : كادَ يُغْشَى عليه من الأُوَارِ وهو العَطَش ، كما قيل له الحَرّةُ ؛ قال :

جَوّعَهم حتى أظلَمَتْ أبصارُهم ، فكأنّهم ظُهراً في لَيلٍ مُظْلِم. ورَجُلٌ أُوَارِيّ : شديدُ العطش.

أوس ـ آسَهُ أوْساً وإياساً ، كقولك عاضَهُ عَوْضاً وعِياضاً. تقول : بِئسَ الإيَاس بِلالٌ من إياس ؛ أراد بِلالَ بنَ أبي بُرْدَةَ وإياسَ بنَ مُعاوية بنِ قُرّةَ. واسْتآسَني فأُسْتُه. قال الجَعْديّ :

أوق ـ ألقى عليه أَوْقَه وركب فوْقَه أي ثِقْلَه.

__________________

(١) العم : جماعة الناس. وتنادوا : تجالسوا في النادي.

أول ـ آلَ الرّعِيّةَ يَؤولُها إيالَةً حسَنَةً ، وهو حسنُ الإيالَةِ ، وأتالَها وهو مُؤتَالٌ لقومه مِقْتَالٌ عليهم أي سائِسٌ مُحْتَكِم. قال زِيادٌ في خطبته : قد أُلْنَا وإيلَ علينا أي سُسْنَا وسِسْنَا ، وهو مثَلٌ في التجارب ؛ قال الكُمَيتُ :

وهو آيلُ مالٍ. وأوّلَ القرآنَ وتأوّلَه. وهذا مُتَأوَّلٌ حسنٌ : لطيفُ التأويلِ جِدّاً. قال عبدُ الله بنُ رَوَاحَةَ رضي الله تعالى عنه :

وتقول جملٌ أوّلٌ وناقَةٌ أوّلَةٌ إذا تَقَدّما الإبلَ. ويقال أوّلَ الحُكْمَ إلى أهلِه : ردّه إليهم. وفي الدّعاء للمُضِلّ : أوّلَ اللهُ عليك أي ردّ عليك ضَالّتَك. وخرج في أوائل الليل وأُولَيَاتِه.

ومن المجاز : فلان يَؤولُ إلى كَرَم ، وما لَكَ تَؤولُ إلى كَتِفَيك إذا انضمّ إليهما واجتَمَع. وطَبَخْتُ الدواء حتى آلَ المَنّانِ منه إلى مَنّ واحد. وتقول : لا تُعَوِّلْ على الحسب تعويلاً فتقوى الله أحسنُ تأويلاً أي عاقبةً. وتأمّلْتُه فتأوّلْتُ فيه الخيرَ أي تَوَسّمْتُه وتَحَرّيْتُه. وحُمِلَ على الآلةِ الحَدْباء وهي النعشُ.

أوم ـ في جَوْفه أُوَامٌ وأُوَارٌ وهو حرارَةُ العطش. ودعا جَريرٌ إلى مُهاجاتِه رجلاً من كُلَيب ، فقال الكليبيّ : إنّ نسائي بآمَتِهنّ ولم تدَعِ الشعراءُ في نِسائِك مُتَرَقَّعاً. يعني أنّ نساءه سَليماتٌ من الهجاء فلا أُعَرّضُهُنّ له ونساؤك مَهْجُوّاتٌ. يقال : فلانَةُ بآمَتِها أي بعُذْرَتِها.

أون ـ هو يفعل ذلك آوِنَةً بَعْدَ آوِنَةٍ ، وأنا آتيه آوِنَةً بَعْدَ آوِنَةٍ. وعن النّضْرِ : الآنُ آنُكَ إن فعلْتَ. وامشِ على الأَوْنِ وهو الرُّوَيْدُ من المشي ، عن الأصمَعيّ. وأُنْ على نفسِك أي ارفُقْ. وعن بعض العرب : أُونوا في سَيركم شيئاً. ويقال : على رِسْلِكَ وأَوْنِكَ وهَوْنِكَ ؛ قال :

وبيننا وبين مكّة ثلاثُ لَيالٍ أوَائِنَ وآئِنَاتٍ. وكان في إيَوانِ كِسَرى ، والإيوانُ والإوَانُ بيتٌ مُؤزَّجٌ (١) غيرُ مَسدود الوجه ، وكلّ سِنادٍ لشيء فهو إوَانٌ له.

أوه ـ تَأوّهَ من خشيةِ الله تعالى. وفلانٌ مُتَألِّهٌ مُتَأوِّهٌ.

أوي ـ اللهمّ آوِني إلى ظِلّ كَرَمِك وعفوِك. وتقول : أنا أهْوِي إلى مَعاقِلِك هُوِيّا وآوِي إلى ظِلالِكَ أُوِيّا. وما لفلان امرأةٌ تُؤوِيه. وقال ابن عبّاس للأنصار رضي‌الله‌عنهم : بالإيوَاء والنّصْرِ ألّا جَلَسْتمْ. وأنتم مأوَى المَحاويج. وتألّبُوا عليّ وتآوَوْا ثمّ شَنّعوا عليّ وتَعاوَوْا. وأوَيْتُ عن كذا إذا تركتَه ، وأوَيْتُ لفلان : رَثَيْتُ له أيّةً ومأوِيَةً ؛ قال :

ولو أنّني اسْتَأوَيْتُهُ ما أوَى لِيَا

وتقول : وَجَدَني يَتيماً فآوَى وشهّرَني وأنا أخْمَلُ من ابنِ آوَى.

أهب ـ أخَذَ للسّفَرِ أُهْبَتَه وتأهّبَ له. وبنو فلانٍ جاعوا حتى أكلوا الأُهُبَ. وكاد يخرجُ من إهابِه في عَدْوِه ؛ قال أبو نُوَاسٍ في طَرَدِيّاتِه :

أهل ـ رجعوا إلى أهاليهم. وفلانٌ أهْلٌ لكذا وقد اسْتَأهَلَ لذلك وهو مُستأهِلٌ له ، سمعتُ أهلَ الحجاز يستعملونه استعمالاً واسعاً. ومكانٌ آهلٌ ومأهولٌ. وأهَلَ فلانٌ أُهُولاً ، وتأهّلَ : تزوّجَ ، ورجُلٌ آهِلٌ. وفي الحديث : «أنّه أعطى العَزَبَ حَظّاً وأعطَى الآهِلَ حَظّين». وآهَلَكَ اللهُ في الجنّة إيهالاً : زوّجك. «ووُشْكَانَ (٢) ذا إهالَةً»

__________________

(١) دمس : اسم لما غطي. والعريب مصغر عرب. والغمل مصدر غمل الأمر يغمله : ستره وواراه.

(١) مؤزج : مرتفع بناؤه.

(٢) وشكان : اسم فعل كسرعان ، وهو مثل يضرب للشيء يأتي قبل حينه.

وهي الوَدَكُ ، وكلٌ (١) من الأدْهانِ يؤتَدَمُ به كالخَلّ والزّيتِ ونحوِهما ، واستَأهَلَها : أكَلَها ؛ قال حاتم :

وثريدةٌ مأهولَةٌ. تقول : حَبّذَا دارٌ مأهُولَةٌ وثريدةٌ مأهُولَةٌ.

أيي ـ (٢) ما هي بدارِ تَئِيّةٍ أي تَمَكُّث. يقال : أَيّيْتُ بالمكان وتأيّيْتُ به ؛ قال زُهَير :

وكأنّما ألقت عليه الشّمسُ أَيَاتَها أي شُعَاعَها.

أيد ـ رجلٌ أيِّدٌ وذو أيْدٍ ، ورفع الله السماء بأيْدِه ، وكان ابنُ الحَنَفِيّةِ أَيِّداً ؛ وقال الجَعْدِيّ :

وقد آدَ وتَأيّدَ ؛ قال امرؤ القيس يصفُ النّخلَ :

وأيّدَ الحائِطَ بإيَادٍ. وكَرّ على إيَادَيِ العسكَرِ وهما جَناحاه. قال العَجّاجُ :

وأتَى بعَنْقَفِيرٍ مُؤيِدٍ (٥).

ومن المجاز : إنّه لأَيِّدُ الغَدَاء والعَشَاء إذا كان حاضراً كثيراً ، وقد آدت ضِيافتُه ؛ قال يصفُ امرأةً مِضْيافَةً :

أيض ـ آضَ سَوادُ شعرِه بياضاً وفَعَلَ ذلك أيضاً.

أيك ـ فلان فرْعٌ من أيكة المجد. وتقول : كَذّبَ صاحبُ مُلَيْكَه كما كَذّبَ أصحابُ الأيْكَه.

أيم ـ الحربُ مأيَمَةٌ مَيْتَمَةٌ. وتركوا النّساء أيَامَى والأولاد يَتَامَى. وفي المَثَل : «كُلُّ ذاتِ بَعْلٍ سَتَئِيمُ». وقد آمَتْ أَيْمَةً وتَأيّمَتْ ، ورجلٌ أَيِّمٌ : طالَبْ عُزُوبَتُه. وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يَتَعَوّذُ من الأيْمَةِ. قال :

وتَأيّمَ الرجلُ ؛ قال :

وتقول : هي أَيِّمٌ ما لها قَيّمٌ. وأَيَّمَ امرأتَه : جعلها أيّماً ؛ وأنشد أبو عمرو :

وأنشد :

أين ـ آن وقتُكَ بمعنى حَانَ. وأمَا آنَ لك أن تفعل. ووجَفَتِ الإبِلُ على الأَيْنِ أي على الإعْيَاء. وتقول : أينَ منها الأَينُ؟ وقال :

أي أعْيَيْنا من الأَيْنِ. ومن أَين لك هذا؟ وأيّانَ ترجع بمعنى متى.

أيه ـ أيّهْتُ به إذا صِحْتَ به. وإيهِ حَديثاً : اسْتِزَادَةٌ. وإيهاً لا تُحَدِّثْ : كُفّ ؛ قال ذو الرُّمّة :

__________________

(١) هكذا بالأصل وعبارة اللسان وكل شيء من الأدهان الخ.

(٢) وضع المؤلف رحمه‌الله هذه المادة في أول فصل الهمزة مع الياء وحق الترتيب أن توضع آخره.

(٢) وضع المؤلف رحمه‌الله هذه المادة في أول فصل الهمزة مع الياء وحق الترتيب أن توضع آخره.

(٣) فأثت : عظمت والتفت.

(٤) دمخ : جبل.

(٥) بعنقفير مؤيد : بداهية شديدة.

ب

بأبأ ـ هو ابنُ بَجْدَتِها ، وبُؤبُؤها ؛ قال رجلٌ من قُرَيش :

وفلانٌ في بُؤبُؤ المجدِ أي في مُصاصِه. وهو أعزُّ عليّ من بُؤبُؤ عَيني وهو إنسانُها.

بأر ـ الفاسِقُ مَنِ ابْتَأرَ والفُوَيْسِقُ مَنِ ابْتَهَرَ. يقال : ابْتَأرْتُ الجارية إذا قالَ فعلتُ بها وهو صادِقٌ ، وابتَهَرْتُها إذا قال ذلك وهو كاذبٌ ؛ وأنشد الكُمَيْتُ :

بأس ـ فلانٌ ذو بأسٍ ، وشُجاعٌ بَئِيسٌ ، وقد بَؤُسَ. وبَؤسَ بَعد غِناهُ : افتقَر فهو بَائِسٌ. ووقع في البُؤسِ والبأساء. وفي أمرٍ بَئِيسٍ : شديدٍ. وابْتأسَ بذلك إذا اكتَأبَ واسْتَكانَ من الكآبَة (فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ). قال حَسّانٌ :

بأل ـ هو ضَئيلٌ بَئِيلٌ ، وقد ضَؤُلَ وبَؤُلَ ، وما به تَعِبَ من الضُّؤولة والبُؤولة.

بأو ـ هو يَبْأى على أصحابه بَأواً شديداً إذا زُهيَ عليهم وافتَخَرَ. وإن فيه لَبَأواً وزَهْواً ؛ قال حاتم :

وأنشد الأصمَعيّ :

بتت ـ بَتّ عليه القضاءَ وبَتّ النّيّةَ : جَزَمَها وسَاقَ دابّتَه حتى بَتّها ، وبَتّهُ السّفَرُ. وسكران ما يَبُتُ ويَبِتّ ، وهذه صدَقَةٌ بَتّةٌ بَتْلَةٌ. وخُذْ بَتَاتَك أي زَادَك. وأنا على بَتَاتِ الأمر إذا أشْرَفَ عليه. قال أبو محمّد الفَقْعَسِي :

وحاجَةٍ كُنتُ على بَتَاتِها

وسارَ حتى انْبَتّ أي انقطع. وانْبَتّ الرّجلُ : انقطع ماؤهُ من الكِهَر ؛ قال :

بتر ـ ما هم إلّا كالحُمُر البُتْرِ. ولَيْتَهُ أعارَنا أبْتَرَيْه وهما عَبْدُهُ وعَيْرُهُ لقِلّةِ خَيرِهما. وطَلعَتِ البُتَيراءُ وهي الشّمْسُ في أوّل النهار. وخَطَبَ زِيادٌ خُطْبَتَه البَترَاء

وهي التي ما حَمِدَ فيها ولا صلّى. ورجلٌ أُباتِرٌ : قاطعُ رَحِمٍ ؛ قال أبو الرُّبَيْس :

بتك ـ بَتَكَ الحَبْلَ ، وسَيفٌ باتِكٌ وبَتُوكٌ. وخرجَ إلى تَبُوك ومعه سيفٌ بَتُوك. وانفَلَتَ منه الطائرُ وفي يده بَتْكَةٌ وبِتْكَةٌ من ريشه ؛ قال زُهَير :

بتل ـ تَبَتّلَ إلى الله ، وهو مُتَنَسِّكٌ مُتَبَتِّلٌ. وبَتِّلْ عملَك لله : أخْلِصْهُ من الرّياء والسُّمْعَةِ وأفْرِدْه عن ذلك. وبَتّلَ العُمْرَةَ : أوْجَبَها وحدَها ، وعُمْرَةٌ بَتْلاء. وامرأةٌ مُبَتَّلَةٌ : لم يَتَرَاكَبْ لحمُها كأنّ اللّحمَ بُتّلَ عنها. وخَصْرٌ مُبَتَّلٌ وبَتِيلٌ. تقول : لها ثَغْرٌ مُرَتَّل وخَصرٌ مُبَتَّل ؛ وقال ابنُ الطَّثَرِيّة :

وطَلّقَها بَتّةً بَتْلَةً. وقيل لمريَمَ عليها‌السلام العَذْراء البَتولُ ، لانقِطاعِها عن الأزواج. ثمّ قيل لفاطِمةَ تَشبيهاً بها في المنزِلة عند الله : البَتُولُ.

بثث ـ بَثّوا الخَيلَ في الغارَةِ ، وبَثّ كِلابَهُ على الصّيدِ ، وخلقَ اللهُ الخَلْقَ فبَثّهُم في الأرض. وبَثّ المتاعَ في نَواحي البيتِ إذا بَسَطَه ، وبُثّتِ البُسُطُ (وَزَرابِيُ مَبْثُوثَةٌ). وتَمْرٌ بَثٌ ومُنْبَثٌ : متفرّقٌ غيرُ مَكْنُوزٍ ، وانْبَثّ الجَرَادُ في الأرض.

ومن المجاز : بَثَثْتُه ما في نَفسي أبُثُّهُ ، وأبثَثْتُه إيّاه ، وباثَثْتُه سِرّي وباطنَ أمْري إذا أطلَعْتَهُ عليه ؛ قال ذو الرُّمّة :

وكانتْ بَيْنَنا مُباثّةٌ ومُنافَثَةٌ. وبَثّ الخَبَرَ في البلد وبَثّثَه وبَثْبَثَه ، وقد انبَثّ هذا الخبرُ. وسمعتُ من يقول : الرّوحُ في القلبِ على سبيلِ الرَّكْزِ وفي غيره على سبيل الانبِثَاثِ.

بثر ـ خرجتْ به بَثْرَةٌ فعَصَرَها فنَغِرَتْ عليه (١). وبجلده بَثْرٌ شَتّى وبُثُورٌ ، وبَثُرَ وبَثَرَ وبَثِرَ جِلْدُه وتَبَثّر. وله من المال كثيرٌ بثِيرٌ.

بثق ـ انْبَثَقَ عليهم الماء إذا خرق الشّطّ أو كَسَرَ السِّكْرَ فجرى من غير فَجْرٍ ، وبَثَقْتُهُ أنا أبْثُقُه بَثْقاً ، وقد سَدّوا البَثْقَ والبِثْقَ وهو المكان المكسور ، فَعْلٌ بمعنى مفعول ، أو تسمية بالمصدر كالضرب والصيد. وهؤلاء أهل الوُثُوق في سدّ البُثُوق.

ومن المجاز : انْبَثَقَ عليهم بنو فلان إذا أقْبَلُوا عليهم ولم يَظُنّوا بهم ، وانبَثَقَ علينا فلانٌ بالشّرّ وانْبَعَقَ بكلام السّوء.

بثن ـ أخْصَبَتِ الأرضُ وصارَتْ بَثَنِيّةً وعَسَلاً وهي حِنْطَةٌ موصوفةٌ. سمعتُ شامِيّاً يصفُها بالحُمرة ويقول : قَمْحُ الشّامِ أنْوَاعٌ : منه البَثَنيّ ، والكَيُّونُ ، والحُسَيِّنُ ، والهُوَيْدِيّ ، والنّاقُونَسِيّ ، والشَّيْلُونيّ ، والسَّوَادِيّ. وقيل هي الزُّبْدَة. وسُمّيَت المرأةُ بُثَيْنَةَ كما سُمّيَتْ زُبَيْدَةَ.

بجج ـ ضربه فشجّه وطعنه فبَجّه ، إذا وَسّعَ الطّعْنَة. ورجلٌ أبَجّ العين كقولهم : مَضْرُوجُ العَينِ إذا اتّسَع شَقُّها. قال ذو الرُّمّة :

وامرأةٌ زَجّاء بَجّاء. وفلانٌ فَجْفَاجٌ بَجْبَاجٌ ، أي نَفّاجٌ (٣) مِهْذَارٌ. وتقول العرب : أقْصِرْ من بَجَابِجِك قليلاً.

ومن المجاز : قولهم للماشية : قد بَجّها الكلأ إذا فَتَق خَوَاصِرَها سِمَناً ؛ قال :

__________________

(١) فنغرت عليه : سال منها الدم.

(٢) فدغم : ممتلئ وجهه حسناً.

(٣) نفاج : هو الذي يقول ما لا يفعل ويفتخر بما ليس فيه.

وانْبَجّتْ ماشِيتُك عن الكلإ.

بجح ـ أنا مُتَبَجِّحٌ بمكان فلان وبَجِحٌ به وقد بَجّحَني ذلك. والنّساء يَتباجَحْنَ فيما بينهن إذا تَبَاهَينَ وتَفَاخَرْنَ وعَدّتْ كُلُّ واحدةٍ حُظْوَتَها. ولَقيتُ منه المَناجِحَ والمَبَاجِحَ.

بجد ـ اشتَمَل ببِجَادِه واحْتَبَى بنِجَادِه ، وهو كساء مُخَطَّطٌ ، ومنه ذو البِجادَينِ. وهو عالمٌ ببَجْدَةِ أمرِك أي بحقيقتِه ، وما ثَبَتَ منه عند خابِرِه ، من بَجَدَ بالمكان إذا أقام وثَبَتَ فلم يَبرَحْ. يقال : أصبح فلانٌ باجِداً بأرضِه إذا كان لا بِداً بها لا يَرِيمُ. ويقال للخِرِّيتِ : هو ابنُ بَجْدَتها.

بجر ـ لقيتُ منهُ البَجَارَى والبَجَارِيَ أي الدّواهيَ ؛ قال :

وجاء فلانٌ بأمرٍ بُجْرٍ ؛ قال :

ومن المجاز : ألقيتُ إليه عُجَري وبُجَري إذا أطْلَعْتَه على مَعائِبِكَ لثِقَتِك به. وأصْلُ العُجَرِ العُرُوقُ المُتَعَقّدةُ النّاتِئَةُ ، والبُجَرُ ما تَعَقّدَ منها على البطنِ خاصّةً. وتقول : صُرَرٌ بُجْر وأكْياسٌ عُجْر ؛ أنشد سيبويه :

بجس ـ انْبَجَسَ الماءُ من السّحاب والعَين : انْفَجَرَ ، وتَبَجّسَ : تَفَجّرَ ؛ قال العجّاج :

وسحائِبُ بُجَّسٌ ، وبَجّسَها اللهُ ؛ قال ابنُ مُقْبِل :

وأتانا بثَرِيدٍ يتَبَجّسُ ويَتَضَاغَى ، وذلك من كَثرَة الوَدَكِ. وبه قَرْحَةٌ يَبْجُسُها الظُّفْرُ.

بجل ـ بَجّلَه في أعْيُنِهم : عظّمَه ، وفلان مُبَجَّلٌ في قومه ، وجئتُ بأمرٍ بَجِيلٍ وبخَيرٍ بَجِيلٍ ؛ قال زُهَير :

وفَصَدَ أبْجَلَ الفَرَسِ أو البعيرِ وهو كالأكْحَلِ من الإنسان. وبَجَلي بمعنى حَسْبي ؛ قال لَبِيدٌ

بَجَلي الآنَ منَ العَيشِ بَجَلْ

بحت ـ عَرَبيٌ بَحْتٌ : خالِصٌ. وبَرْدٌ بَحْتٌ مَحْتٌ : صَادِقٌ. ومِسْكٌ بَحْتٌ وظُلْمٌ بَحْتٌ. وقَدّمَ إليه قَفَاراً بَحْتاً : لا أُدْمَ معه. وباحَتَهُ الوُدَّ : خالَصَهُ إيّاه. وباحَتَ الشّرابَ : شَرِبَهُ صِرْفاً لم يَمْزُجْهُ ، وباحَتَ الماءَ : شَرِبَه على غير ثُفْلٍ (٢). وباحَتَ دابَّتَهُ بالضَّريع. قال مالكُ بنُ عَوْفٍ الغامِدِي :

أي لم تُعْلَفِ الضَّريعَ وحدَه ، يعني أنّها مُقَرَّبة مُكْرَمة بحُسْنِ التّعَهّد. وبَاحَتَ القِتالَ : جَدّ فيه ولم يَشُبْهُ بهَوَادَةٍ.

بحح ـ في صَوْته بُحّةٌ ، ورجُلٌ أبَحُ الصوت.

__________________

(١) يصف رجلاً أقدم على يمين منكرة. وتزبدها : تمخض بها كما يتمخض البعير بشقشقته. والحذاء اليمين المنكرة الشديدة ، يقتطع بها صاحبها ما ليس له بحق.

(١) يصف سحاباً : جعل أوله بمنزلة القائد الهادي للجيش. ودهم الرباب : سودها. والرباب : السحاب. والروايا في الأصل : الإبل تحمل الماء ، يزيد بها السحائب على التشبيه. والكنهور كسفرجل : السحاب المتراكم.

(٢) الثفل عند أهل البادية ما يؤكل من لحم أو خبز أو تمر.

ومن المجاز : وَصْفُ الجماد بذلك كالعُودِ وغيرِه إذا غَلُظَ صَوْتُه وأشْبَهَ البُحّةَ ، نحو قول خُفَافٍ في صفة القِدَاح :

وقول آخر في صفة العَظْم :

وقوله :

الجُنْدِيّ منسوبٌ إلى أجنادِ الشام ، والثاقبةُ السَّبِيكَةُ من الذّهَبِ. وتَبَحْبَح في الأمر : تَوَسّعَ فيه ، من بُحْبُوحة الدار وهيَ وسَطُها. وتَبَحْبَحَتِ العربُ في لُغاتِها : اتّسَعَتْ فيها.

بحر ـ هو من البَحّارة ، وهم الذين يَتَبَحّرون في البحر. وبَحَرَ أُذُنَ النّاقة : شَقّها طُولاً وهي البَحِيرَةُ.

ومن المجاز : استَبحَرَ المكانُ : اتّسَعَ وصار كالبحر في سَعَتِه. وتبَحّرَ في العلم واستَبحرَ فيه. واستَبْحَرَ الخَطيبُ : اتّسَعَ له القولُ ، وفي مَديحِكَ يستَبحرُ الشاعرُ ؛ قال الطِّرِمّاح :

و «إنْ وَجَدْناه لبَحْراً» وُصِفَ بالبحر لسَعَة جَرْيه ؛ قال العجاج :

بَحْرِ الأجارِيّ حَنِيكٍ مُسْهِلِ

محتَنَكٌ قَوِيّ. وماءٌ بَحْرٌ ، وُصِفَ به لمُلوحته. وقد أبحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ ؛ قال ذو الرُّمّة :

ودَمٌ بَحْرَانيّ : أسودُ ، نُسِبَ إلى بَحْرِ الرَّحِم وهو عُمقُه. وامرأةٌ بَحْرِيّةٌ : عظيمةُ البطن ، شُبّهَتْ بأهل البَحْرَينِ وهم مَطَاحِيلُ عِظامُ البُطونِ ؛ قال الطِّرِمّاح :

بخت ـ رجلٌ مَبْخوتٌ وبَخِيتٌ : مَجْدُودٌ.

بخخ ـ بَخٍ لك : كلمةُ مَدْحٍ وإعْجَابٍ بالشيء وقد تُشَدّدُ ؛ قال :

بخٍ لكَ بَخٍ لبَحْرٍ خِضَمّ

وتُكَرّر فيقال : بَخْ بَخْ ؛ قال أعشى هَمْدان في عبد الرحمن ابن الأشْعَث :

فقال الحجّاج : والله لا تُبَخْبِخْ عليّ بعدها ، فقتله ؛ وأمّا قول العجّاج :

في حَسَبٍ بَخٍ وعِزّ أقْعَسَا

فوُصِفَ بهذا الصوت مبالغةً في كون حَسَبِه مُمَدَّحاً مُعْجَباً به ، كما يقال : رجل أُفَّةٌ لمن يتأفّفُ به.

بخر ـ ثيابٌ مُبَخَّرَةٌ : مُطَيَّبَة. وتَبَخّرَ بالبَخُور ، وفلان يتبَخّرُ ويتَبَخترُ. ويقال : بخّرْتَ لنا : طيّبْتَ ، وبخّرْتَ علينا : نتّنْتَ ، وأرَدْنا أن تُبَخّر لنا فبخّرْتَ علينا. وبه بَخَرٌ شديدٌ. وفي كلام الدّؤلي : لا يَصْلُحُ للخِلافة من لا يصبِر على سِرارِ الشّيوخِ البُخْر.

بخس ـ بَخَسَ الكيّالُ مِكْيالَه. وفي المَثَل : «تحسَبُها حَمْقاء وهي باخِسٌ». وبَخَسَ الناسَ : مكَسَهم ، وضرَبَ عليهم بَخْساً فاحِشاً ؛ قال :

ولا تَبْخَسْ أخاك حَقَّهُ. وباعه (بِثَمَنٍ) بَخْسٍ أي مَبْخوس ، ومنه بَخّسَ المُخُّ وتَبَخّسَ إذا دخل في السُّلامَى والعَينِ وهو آخرُ ما يَبْقى.

__________________

(١) كسر أبح : عظم كثير المخ.

بخص ـ عَينٌ مَبْخُوصَةٌ : عَوْراء ، وبَخِصَتْ عينُه ، وبخَصَها : عَوّرَها ، وبعينه بَخَصٌ ولَخَصٌ وهما لحمَتان : البَخَصُ بالجَفْنِ الأسْفَل ، واللَّخَصُ بالأعلى ، وبَخِصَتْ عينُه ولَخِصَتْ.

بخع ـ بَخَعَ الشّاةَ : بَلَغَ بذَبْحِها القَفَا.

ومن المجاز : بَخَعَه الوَجْدُ إذا بلغَ منهُ المَجْهُودَ ؛ قال ذو الرُّمّة أنشده سيبويه :

وبَخَعْتُ له نَفسي ونُصْحي : جَهَدْتُهُما له. وأهلُ اليمن أبْخَعُ طاعةً. وبَخَعَ أرْضَه بالزّراعَةِ : نَهَكَها ولم يُجِمّها. وبَخَعَ لي بحَقّي إذا أقَرّ إقرارَ مُذْعِنٍ بالغٍ جُهْدَه في الإذْعانِ به.

بخق ـ بخَقَ عَينَه مثلُ بخَصَها ، وبَخِقَتْ : عَوِرَتْ فهي مَبْخُوقَةٌ وباخِقَة ، وبه بَخَقٌ وهو أقبَحُ العَوَر وأكثره غَمَصاً ؛ قال رُؤبَةُ :

وفي الحديث : «في العَينِ إذا بُخِقَتْ مائةُ دينارٍ».

بخل ـ فلان لم يَبْخَل ولم يُبَخَّلْ ، وما كانت منه بَخْلَةٌ قَطُّ ؛ قال عَدِيّ :

وفلان أصيلٌ في اللُّؤم بَخّال ما له عمّ كريمٌ ولا خال. ويقال : لا يكادُ يُفْلِحُ النّخِيل إذا أبَّرَها البَخيل. وقيل لرجل : بفلان خَبَلٌ وبأخيه بَخَلٌ. فقال : الخبَلُ أهْوَنُ من البَخَل والمُبَخَّلُ فِداء للمُخَبَّل.

ومن المجاز : قول أبي النّجم :

بخنق ـ بَرَزْنَ على وجوههن البَخانِق وفي أعناقهِنّ المَخانِق. وتَبَخْنَقَتِ المرأةُ : تَبَرْقَعَتْ. وأمْلَتْ عليّ أُمُّ هِبَةَ أُمُّ مَثْوَايَ بالطائف في كتابٍ اسْتَكْتَبَتْنِيهِ إلى ابنتِها (١) بمكّةَ خَفِرَةً تقول : لَكَمْ يا عمّتي أشكو إليكِ حَرّ العُرْيِ في وجهي فأرْسِلي إليّ من مَخَاضِبِ حِنّائكم ما أتَبَخْنَقُ به. والمُبَخْنَق من الخيل الذي أخَذَتْ غُرّتُه لَحْيَيْهِ إلى أُصُولِ أُذُنَيْه.

بدأ ـ بَدَأ اللهُ الخلقَ وابتدأه ، وكان ذلك في بدء الإسلام ومُبْتَدإ الأمر. وافعل هذا بَدْأً وبادئَ بَدْء وبادئَ بَدِيء. وافعله بَدْأً مَّا ، تريدُ أوّل شيء. وهاتِها من ذي تُبُدِّئَتْ أي أعِد الكلمةَ أو القِصّةَ من أوّلها. وأَبْدَأَ في الأمرِ وأعَادَ ، والله المُبْدِئ المُعِيدُ. وفلانٌ ما يُبْدِئ وما يعيدُ إذا لم يكن له حِيلَةٌ ؛ قال عَبِيدٌ :

وفَعَلَهُ عَوْداً وبَدْأً وعَوْداً على بَدْء ، وفي عَوْدَته وبَدْأته. واكْتَرَيْتُ للبَدْأةِ بكذا ، وللرَّجعَةِ بكذا ، وأنت في بَدْأتِك أحسنُ حالاً منكَ في مَرْجِعِك. وأَمرٌ بَدِيء : عجيبٌ. وبَدَءُوا بفلان : قَدّمُوه. ومنه : هو بَدْءُ بني فلان لسيّدهم ومُقَدَّمِهم ، وهم بَدْأةُ قومهم لخِيارِهم ؛ قال سُوَيْدُ ابنُ أبي كاهِلٍ :

وخُذْ أَبداءَ الجَزُورِ وبُدُوءَها وهي خيرُ أعضائِها ؛ قال نَهْشَل بن حَرِّيّ :

وبَدَأ يَفعَلُ كذا نحوُ أنشأ يفعَلُ. وأبْدَأتُ من أرضٍ إلى أخرى ، ومِنْ أينَ أبْدَأتَ. وبئرٌ بَدِيء : جديدة الحَفْر ليست بِعَاديّةٍ. وفَعَل هذا بادئَ الرأي.

__________________

(١) الى ابنتها : هكذا بالأصل ولعله إلى عمتها.

بدد ـ أَبِدَّ ضَبْعَيك في السّجود : جافِهِما. وأَبَدَّهُمُ العَطاءَ : أعطى كلَّ واحِدٍ بِدّتَه أي نَصِيبَه. أنشد الكِسائيّ :

ويا جارِيَةُ أبدّيهِمْ تمرةً تمرةً ، قالته أمّ سَلَمَةَ لمّا كَثُرَ السُّؤّالُ. وعن عمرَ بنِ عبد العزيز أنّه أبَدّ بصرَه عند موته وقال : إنّي لأرى حضرَةً ما هم بإنْسٍ ولا جِنّ ، ثمّ قُبِضَ. ويُقال للفارس : ضُمّ بَادَّيْكَ وهما باطِنا الفَخِذَين. وكان الزّبَيرُ حسَنَ البَادّ على السّرْج ، أُريدَ حُسْنُ رِكْبَتِه. وقيل لأعرابيّة : عَلامَ تَمْنَعِينَ زوجَكِ القِضّةَ ، فإنّه يَعْتَلّ بك؟ قالتْ : كذَبَ والله ، إنّي لأطأطئ الوِسَادَ وأُرْخي البَادّ ، تريدُ أنّها لا تَضُمّ فَخِذَيْها. والسّبُعَانِ يَتَبَادّانِ الرّجُلَ إذا أتَيَاه من جانِبَيْه. والضّارِبانِ يَتَبادّان المضروبَ ، والتّوْءَمانِ يَتَبادّانِ أُمّهُما : يرْتَضِعانِ ثَدْيَيها. وتَبَدّدَ الحَلْيُ صَدْرَ الجارية : أخَذَ جانِبَيه. وبادَّيْتُه (١) بكذا : عارَضْتُه مُبَادّةً وبِداداً ، وبايَعْتُه مُبَادّةً ؛ وتَبَادُّوا في الحَرْب : تَبَارَزُوا وأخذوا أقرانهم. وبَدّدَ مالَه. وتَفَرّقُوا بَدَادِ. واستَبَدّ برأيِه : انفرَدَ. واستَبَدّ بأميره إذا غَلَبَ على رأيِه ، فهو لا يسمَعُ إلّا منه.

ومن المجاز : استَبَدّ الأمرُ بفلان ، إذا غلبَه فلم يَقْدِر على ضبطِه ؛ قال الأخطلُ :

هو واليها الذي إذا عزَم على أمرٍ أمضاه ولم يثنِه عنه شيء. واستُبِدّ بهمْ إذا ذَهَبوا ؛ قال الأخطلُ :

ومن الكناية : سمعتُ مُرْشِدَ بنَ مِعْضَادٍ الخَفاجيّ يقول : خرجتُ أُبَدِّدُ ، كَنى بذلك عن البَوْلِ.

بدر ـ بَدَرَ إلى الخَير ، وبادَرَهُ الغايةَ وإلى الغايةِ ؛ قال :

فَبَادَرَها وَلَجَاتِ الخَمَرْ

وفلانٌ يُبادِرُ في أكلِ مالِ اليتيم بُلُوغَه بِدَاراً. وتبادروا البَاعَ وابْتَدَرُوها. وهو مَخْشِيّ البادِرَةِ ، وأنا أخافُ بادِرَتَه وهي ما تَبْدُر منه عند حِدّتِه. وتقول : فلانٌ حَارّ النّوَادِر حَادّ البَوَادِر. وأصابته بادرة السّهْمِ وهي طرَفُه من قِبَل النّصْل ، واحْمَرّتْ بَوادِرُ الخَيْلِ وهي اللّحَمَات بين المَناكبِ والأعْناق ؛ قال خِرَاشُ بنُ عَمْرو :

وفلانٌ يَهَبُ البُدورَ ويُنْهِبُ البُدُورَ ، وهي البِدَرُ ، وأبْدَرَ القَوْمُ : طَلَعَ عليهم البَدْرُ ، كما يُقال : أقْمَرُوا وأشْرَقُوا : من الشَّرْقِ بمعنى الشمسِ.

بدع ـ أبْدَعَ الشيءَ وابتَدَعَه : اخترعَه ، وابتَدَعَ فلانٌ هذه الرّكِيّةَ ، وسِقَاءٌ بَديعٌ : جديدٌ. ويقال : أبدَعَتِ الرّكابُ إذا كَلّتْ. وحقيقتُه أنّها جاءتْ بأمرٍ حادِثٍ بديع. وأُبْدِعَ بالرّاكِبِ إذا كَلّتْ راحِلَتُه ، كما يُقال : انْقُطِعَ به ، وانْكُسِرَ إذا انكَسَرَتْ سفينَتُه.

ومن المجاز : أبْدَعَتْ حُجّتُك إذا ضَعُفَتْ ، وأبْدَعَ بي فلانٌ إذا لم يكن عند ظنّك به في أمرٍ وثِقْتَ به في كِفايَتِه وإصلاحِه.

بدل ـ أبْدَلَه بخَوفِه أمْناً وبَدّلَه مثلُه. وبَدّلَ الشيءَ : غَيّرَه. وتَبَدّلَت الدّارُ بإنْسِها وَحْشاً. واستَبْدَلْتُه وبادَلْتُه بالسّلعة إذا أعطَيتَهُ شَرْوَى ما أخَذتَه منه. وتَبادلا ثَوْبَيْهما. وهذا بَدَلٌ منه وبَدِيلٌ منه ، وهم أبدالٌ منهم وبُدَلاء. وهذا بَدِيلٌ ما لَهُ عَدِيل ، ورُبّ بَدَلٍ شَرٌّ من بَدَلٍ وهو وَجَعُ العِظامِ. أنشد أبو عَمْرو لابنِ نُعَيْم :

وهو من الأبْدالِ أي الزُّهّاد.

بدن ـ بَدُنْتَ لما بَدّنْتَ أي سَمِنْتَ لما أسْنَنْتَ ، يقال : بَدُنَ الرجلُ وبَدَنَ بُدْناً وبَدْناً وبَدَانَةً فهو بَدِينٌ

__________________

(١) وباديته : كذا بالأصل وصوابه وباددته بكذا الخ.

وبادِنٌ. وبادَنَني فلانٌ فَبَدَنْتُهُ أي كنتُ أبْدَنَ منه. ورجلٌ مِبْدانٌ : مِبْطَانٌ سَمِينٌ ، ضَخْمُ البَطْنِ. وتقول : أراكَ أضْعَفَ السَّدَنه وأنتَ في قَدّ البَدَنَه. وخرجتْ وعليها بَدَنَةٌ أي بَقِيرَةٌ (١).

بده ـ بَدَهَه أمرٌ : فَجِئَه. وبَدَهَني بكذا : بَدَأني به. وهو ذو بَديهَةٍ ، وأجاب على البَديهَةِ ، وله بَدائعُ وبَدائِهُ ، وهذا مَعلومٌ في بَدَائِه العقول ، وبادَهَني أمرُ كذا ، وابتَدَه الخُطْبَةَ ، وبنو فلان يَتَبادَهونَ الخُطَبَ ، ولحِقَهُ في بَدَاهَةِ جَرْيِه.

بدو ـ لقد بَدَوْتَ يا فلان أي نزَلْتَ البادِيةَ وصِرْتَ بَدَوِيّاً ، ومَا لَكَ والبَداوَةَ؟ وتَبَدّى الحَضَرِيُّ. ويقال : أين الناسُ؟ فتقول : قد بَدَوْا أي خرجوا إلى البَدْوِ. وكانت لهم غُنَيماتٌ يَبْدونَ إليها. وفعل كذا ثمّ بَدَا له ، وبدا له في هذا الأمر بَدَاءٌ وهو ذو بَدَوَاتٍ. وكَلّفْني من بَدَوَاتِك أي من حَوَائجِك التي تَبدو لك. ورَكيٌ مُبْدٍ : بارِزٌ ماؤه ، ونقيضه رَكيٌّ غامِدٌ.

بدي ـ بادَاهُ : بارَزَه ، وكاشَفْتُ الرّجُلَ وبادَيْتُه وجالَيْتُه بمعنى. وبادِ بينَ الرّجلين : قَايِسْ بينهما وبايِنْ.

ومن الكناية : أبْدَى الرجلُ قَضَى حاجَتَه.

بذأ ـ فلانٌ بَذِيء اللسان ، وقد بَذُؤ عليّ وبَذَأ بَذَاءةً وبَذَاءً. وبُذِئ فُلانٌ : عِيبَ وازْدُرِيَ. وسألْتُه عن رجُلٍ فبذأه. وقد أبْذَأتَ يا رَجُلُ أي جئتَ بالبَذَاء ، كما تقول أفْحَشتَ وأقْذَعْتَ. وباذَ أني فلانٌ فَبَذَأني. وبَينَهم مُباذَأةٌ : مُفَاحَشَةٌ ؛ قال ابن مُقْبِل :

ومن المجاز : بَذَأتْ عَيني فلاناً : ازْدَرَتْهُ ولم تَقْبَله. ووُصِفَتْ لي أرْضُ بني فلان فأبصَرْتُها فما بَذَأتْها عَيني.

بذخ ـ جَبَلٌ باذِخٌ : عالٍ ، وجِبالٌ بَوَاذِخُ.

ومن المجاز : عِزٌّ باذِخ وشَرَفٌ شامخ. وتَبَذّخ فلانٌ : تَطَاوَلَ ، وهو بَذّاخٌ وفيه بَذْخٌ. وجَمَلٌ بَذّاخُ الهَديرِ ؛ قال جَرِيرٌ في مَرْثِيّةِ الفَرَزْدَقِ :

بذذ ـ رَجُلٌ باذُّ الهَيْئَةِ وبَذُّها ، وجاء في هَيْئَةٍ بَذّةٍ وحالٍ بَذّةٍ وفيه بَذاذَةٌ. وبَذّ فلانٌ أصحابَه : غَلَبهم ، قال النّابغةُ الجَعْديّ :

بذر ـ بَذَرَ الحَبَّ في الأرضِ ، وبَذَرَ اللهُ الخَلْقَ في الأرض : فرّقَهُم ، وتَبَذّرَ من يدي كذا : تفَرّق. ورجلٌ بَذِرٌ : يُبَذّرُ مالَه ، ووصَفَتْ زوجَها فقالَتْ : لا سَمْحٌ بَذِرْ ولا بَخِيلٌ حَكِرْ ، وفلان هَيْذَارَةٌ بَيْذَارَةٌ : أي مِهْذَارٌ مُبَذِّرٌ.

ومن المجاز : إنّ هؤلاء لَبَذْرُ سُوء أي نَسْلُ سوء. ومالٌ مَبذورٌ : كثيرٌ مُبَارَكٌ فيه. وبَذَرَتِ الأرضُ : أخرَجَتْ نَباتَها مُتَفَرّقاً. وأرض أنِيثَةٌ مِبْذارُ النّباتِ : لذاتِ الرّيْعِ. ولو بَذّرْتَ فلاناً لوجَدتَه رجلاً أي لو جرّبْتَه وقسّمْتَ أحوالَه. وفلانٌ من المَذاييعِ البُذُرِ ، جمع بَذُورٍ وهو الذي يُفْشِي الأسرارَ. وقد بَذُرَ بَذَارَةً.

بذل ـ هم مَباذيل للمَعْرُوفِ. قال قُدامةُ بنُ مُوسى :

وخَرَجَ علينا في مَباذِلِه وفي ثِيابِ بِذْلَتِه. والرجُلُ يَتَبَذّل في منزِلِه ، وفلانٌ مالُه مَصُونٌ وعِرْضُه مُبْتَذَلٌ. وابتَذَلَ نفْسَه في كذا إذا امتَهَنَها ؛ قال :

وهذا كَلامٌ ومثَلٌ مُبتَذَلٌ أي مَلْهُوجٌ بذكْرِه مُستَعْمَلٌ. وسألتُه فأعطاني بَذْلَ يَمينِه أي ما قَدَرَ عليه.

ومن المجاز : لهذا الفَرَسِ صَوْنٌ وبَذْلٌ أي يَصُونُ

__________________

(١) بقيرة : هو ثوب يشق فتلبسه المرأة من غير جيب ولا كمين.

(٢) بتحريك اللام للوزن : يريد أثري.

بعضَ جَرْيِه ويَبْذُلُ بعضَه لا يُخرِجُه كلّه دَفْعَةً ، وذلك محمودٌ. ومنه قولهم : صَوْنُه خيرٌ من بَذْلِه أي باطِنُه خيرٌ من ظاهره.

بذم ـ ثوب ذو بُذْمٍ إذا كان كثير الغزْلِ صَفِيقاً.

ومن المجاز : فلان ما لَهُ بُذْمٌ إذا لم يكنْ له رأيٌ وحَزْمٌ ؛ قال :

برأ ـ اللهُمّ أبْرَأُ إليكَ من الحَوْلِ والقُوّة. وهو برِيء السّاحَةِ ممّا قُذِفَ به ، وأنا الخلاءُ البَرَاءُ منه. وقد بارَأتُ شَريكي : فاصَلْتُه ، وتَبَارَأنا. وتقول : أسْعَدُ النّاسِ البَراء كما أنّ أسْعَدَ اللّيالي البَرَاء ، وهي آخرُ ليلةٍ من الشّهْر ؛ قال :

وأبْرَأتُ الرّجُلَ : جعلتُه بريئاً من حقّ لي عليه. وبَرّأتُه : صَحّحْتُ براءتَه (فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قالُوا). واستَبرأتُ الشيء : طلبتُ آخِرَه لأقطَعَ الشُّبْهَةَ عني. واستَبرَأتُ أرضَ بني فلان فما وجَدْتُ فيها ضالّتي. واستَبرَأ من بوْله إذا استَنزَه. وفلانٌ بارئ من عِلّتِه. وتقول : حقٌّ على البارئ من اعتِلالِه أن يُؤدّيَ شكرَ الباري على إبْلالِه.

برت ـ فلانٌ يشربُ المُبَرَّد بالمُبَرَّتِ أي الماء البارِدَ بالطَّبَرْزَذِ.

برث ـ حبّذا تلك البِرَاثُ الحُمْر والدِّماثُ العُفْر ، وهي الأراضي السّهْلَةُ اللّيّنَةُ.

برج ـ امرأةٌ زَجّاء بَرْجاء. ورأيتُ بُرْجاً في بُرْجٍ أي نِسوَةً في عُيُونهِنّ بَرَجٌ (١) في قَصْرٍ. وتقول : لها وجهٌ مُسَرَّج وعليها ثَوْبٌ مُبَرَّج ، وهو الذي عليه تصاويرُ كبرُوجِ السُّورِ. وخرجْنَ متبرِّجاتٍ متفَرِّجات.

برح ـ لا يَبرَحُ يفعَلُ كذا ، وبَرِحَ مكانَه وأبْرَحْتُه أنا. وبَرّحَ بي فلانٌ : ألَحّ عليّ بالأذَى والمَشَقّة ، وأنا مُبَرَّح بي من قِبَلِه. وبه تَباريحُ الشوقِ وبُرَحاء الحُمّى ، وبَرّحَ به الهَمُّ ، وضرَبه ضرباً مُبَرِّحاً ، وأبرَحَ فلانٌ رَجُلاً! وأبرَحَ فارساً! إذا فضّلْتَه وتعجّبْتَ منه. قال العبّاسُ بنُ مِرْداسٍ :

وأبْرَحْتَ كَرَماً وأبْرَحْتَ لُؤماً ؛ وهذا الأمرُ أبرَحُ من ذاك ؛ قال جِرانُ العَوْدِ :

وريحٌ بارحٌ : شديدةٌ. ولَقيتُ منه بَرْحاً بارِحاً ، ولَقيتُ منه بناتِ بَرْحٍ (١). وبَرّحَ اللهُ عنكَ أي كشفَ البَرْحَ ونَفّسَ عنك ، وجَرَى له البارحُ أي الطائرُ الأشْأمُ. ويقال للرامي : بَرْحَى أوْ مَرْحَى. وبرحى كلمة تُقال عند الخطإ ، ومَرْحَى عند الإصابَةِ. ونزلوا بالبَراحِ وهي الأرضُ الواسِعة. وجاء بالكُفرِ بَرَاحاً وبالشّرّ صُرَاحاً. ودَلَكَتْ بَرَاحِ : غابتِ الشّمسُ.

ومن المجاز : هذه فَعْلَةٌ بارحَةٌ : لم تَقَعْ على قَصْدٍ وصَوَابٍ ، وقَتْلَةٌ بارِحَةٌ : شَزْرٌ ، أُخِذَتْ من الطائرِ البارحِ. وفي المثَل : «بَرِحَ الخَفَاءُ» أي وضَحَ الأمرُ وزالتْ خَفِيّتُه.

برد ـ مَنَعَ البَرْدُ البَرَدَ وهو النّوم. وبَرّدْتُ فُؤادَك بشَرْبَةٍ ، واسقِني ما أبْرُدُ به كَبِدي ؛ قال (٢) :

وبَرَدَ عَيني بالبَرُودِ وهو الدّواء الذي يَبرُدُ العَينَ. وخُبْزٌ مَبرُودٌ : مبلُولٌ بالماء الباردِ ، واسمُه البرِيدُ تُطْعَمُه المرأةُ للسِّمْنَةِ. تقول : نفَخ فيها الثّريدُ والبريد حتى

__________________

(١) البرج : سعة العين وحسنها.

(١) بنات برح : هي الشدائد والأهوال.

(٢) هو مالك بن الريب المازني.

آضَتْ كما تُريد. وباتَتْ كِيزانُهم على البَرّادَةِ (١). وهم يتَبَرّدونَ بالماء ويَبْتَرِدون ؛ قال الرّاهبُ المَكّي :

وأصلُ كلّ داء البَرْدة ، بتسكين الراءِ وفتحها ، وهي التُّخَمَةُ لأنّها تَبرُد الطبيعةَ فلا تُنْضِجُ الطّعامَ بحَرارَتِها. وأبْرِدوا بالظُّهْر ، وجاؤوا مُبْرِدين ، وسَحَابٌ بَرْدٌ ، وبُرِدَ بنو فلان ، وأرضٌ مبرودةٌ كمثْلوجة. ولا أفعلُ ذلك ما نَسَمَ البَرْدانِ والأبْرَدانِ وهما الغَداةُ والعَشِيّ. ولها ساقٌ كأنّها بَرْدِيّةٌ. وأبْرَدْتُ إليه بَريداً وهو الرسول المستعجِلُ ، وأعوذُ باللهِ من قَعْقَعَةِ البريدِ. وسارتْ بينهم البُرُدُ ، وهذا بَريدٌ مُنصِبٌ وهو ما بين المَنزِلَينِ. وفلانٌ يَسحَبُ البُرُودَ ، وكان يَشتَملُ بالبُرْدَة.

ومن المجاز : بَرَد لي على فلانٍ حَقُ ، وما بَرَد لك على فلانٍ. وإن أصحابك لا يُبالونَ ما بَرّدوا عليك أي ما أوجَبوا وأثْبَتُوا. وبرَدَ فلانٌ أسِيراً في أيديهم إذا بقيَ سَلَماً لا يُفدى. وضربْتُه حتى بَرَدَ وحتى جَمَدَ. وبَرِّدْ ظهرَ فرسك ساعةً : رَفِّهْهُ عن الرّكوبِ ؛ قال الرّاعي :

وبَرَد مَضْجَعُه إذا سافَرَ. ولا تُبرِّدْ عن ظالمِك : لا تخفّف عنه بدعائك عليه ، لقوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا تُسَبِّخي عنه». وبرَدَ مُخُّه وبَرَدَتْ عِظامُه إذا هُزِلَ وضَعُفَ. وقد جاءنا فلانٌ بارِداً مُخُّهُ ؛ قال ذو الرُّمّة :

وفلانٌ بارِدُ العِظامِ وصاحبُه حَارُّ العِظام : للهَزِيلِ والسّمين. ورُعِبَ فبرَدَ مكانَه إذا دُهِشَ. وبَرَدَ الموتُ عليه : بَانَ أثَرُه ؛ قال أبو زُبَيْدٍ يَصِفُ مَيّتاً :

وعيشٌ بارِدٌ : ناعِمٌ ؛ قال :

وسلَب الصّهباءَ بُرْدَتَها أي جِرْيالَها ؛ قال :

وقال الأعشى :

شَبّهَ ما يَعلُوها من لَوْنِها بالبُرْدة التي يُشتَمَلُ بها. وجعل لسانَه عليه مِبرَداً إذا آذاه وأخذَه بلِسانِه. قال حاتمٌ :

أي لا أدّخِرُ عَنكِ شيئاً إلّا خَليقَتي. واسْتَبرَدْتُ عليه لساني : أرسَلْتُه عليه كالمِبرَد. ووقَع بينهما قَدُّ بُرُودٍ يَمَنِيّةٍ إذا تخاصَمَا حتى تشاقّا ثِيابَهُما الغالِيَة ، وهو مثَلٌ في شِدّةِ الخُصُومَةِ.

برذ ـ أثْقَلُ من البِرْذَوْن وأضَرُّ من الجِرْذَوْن ، وهو من الأحْناشِ ، وقيل من السّباعِ. وبُرْذِنَ الجَوادُ إذا صُيّرَ بِرْذَوْناً ؛ قال القُلاخُ :

ولقيتُ فلاناً مُجِيداً وأخاه مُبَرْذِناً أي راكبَ جَوَادٍ وبِرْذَوْنٍ. وسألتُه حاجةً فبَرْذَنَ عنها أي ثَقُلَ ؛ قال :

أي يَعْيَا ويَثْقُل عن المشي.

__________________

(١) البرادة : إناء يبرد فيه الماء.

برر ـ هو بَرٌّ بوالديه ، وبَارٌّ بهما. ويقال : صدقْتَ وبَرَرْتَ وبرِرْتَ «ولا يَعرِف هِرّاً مِن بِرّ» وحَجٌ مَبرُورٌ ، وبُرَّ حَجُّكَ وبَرّ ، وبَرّ اللهُ حَجَّكَ. وبَرّتْ يَمينُه ، وأبرَّها صاحِبُها : أمْضاها على الصّدْقِ. ولو أقسَمَ على اللهِ لأبَرّهُ. ونَزَلوا بالبَرّيّةِ. وجلستُ بَرّاً وخرجتُ بَرّاً إذا جلس خارجَ الدّارِ أو خرَجَ إلى ظاهر البلدِ. وافتَحِ البابَ البَرّانيَ ، و «مَنْ أصْلَحَ جَوّانِيَّه أصلَح اللهُ بَرّانِيَّه». ويقال : أريدُ جَوّاً ويريدُ بَرّاً أي أريد خُفْيَةً وهو يريد عَلانيَةً. وقد أبَرّ فلان وأبْحَرَ أي هو مِسْفَارٌ قد رَكِبَ البَرَّ والبَحرَ. وأبَرَّ على خصْمِه. وجَوَادٌ مُبِرٌّ ، وهو أقْصَرُ من بُرّةٍ. وأطعمنا ابنَ بُرّةٍ وهو الخبْزُ.

ومن المجاز : فلان يَبَرُّ رَبَّه أي يُطيعُه ؛ قال :

وبَرّتْ بي السّلْعَةُ إذا نَفَقَتْ وربحْتَ فيها ؛ قال الأعشى :

ورَجّى بِرَّها عاماً فَعَامَا

برز ـ أبْرَزَ الكتابَ وغيرَه وبَرّزَه (وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ) كُشِفَ الغِطاء عنها. وبارَزَه في الحرب بِرازاً ومُبارَزَةً وقد تَبارَزُوا. وبَرّزَ على الغاية وعلى الأقْرَانِ. ورجلٌ بَرْزٌ : عَفِيفٌ ، وامرأةٌ بَرْزَةٌ ونساءٌ بَرْزَاتٌ وقد بَرُزَتْ بَرَازَةً ؛ قال العَجّاج :

بَرْزٌ وذُو العَفَافَةِ البَرْزِيُ

وذَهَبٌ إبْريزٌ : خالصٌ. وتقول : مَيّزِ الخَبَثَ من الإبْرِيز والنّاكِصِينَ من أُولي التَّبريز.

ومن الكناية : خَرَجَ إلى البَرَازِ ، وتَبَرّزَ.

برس ـ طارَ لَه لُغَامٌ كالبُرْسِ المَنْدُوف ، وأطْيَبُ من الزُّبْدِ بالبرسيان (١) ، وهو ضرْبٌ من التّمْر. يقال : تَمْرَةٌ برسيانة. وبُرْسِمَ فلان ، وهو مُبَرْسَمٌ ، وبه بِرْسَامٌ.

برش ـ في أُذُنِه طَرَش وفي جِلدِه بَرَش ، وهو نُقَطٌ بِيضٌ. وقيل لجَذِيمَةَ : الأبْرَشُ ، كنايةً عن الأبْرَصِ.

برص ـ كثُرَتِ الأبارِصُ في أرْضِهم ، وهو جمع سَامّ أبْرَصَ ، ويقال : سَوَامّ أبْرَصَ ؛ قال :

له بَصِيصٌ وبَرِيصٌ أي بَريقٌ.

ومن المجاز : بِتُّ لا يُؤنِسُني إلّا الأبْرَصُ وهو القمر. وأرْضٌ بَرْصَاء وهي العاريَةُ من النبات. وتَبَرّصَتِ الإبلُ الأرْضَ : لم تَدَعْ فيها رِعْياً. وبَرّصَ رأسَه : حَلَقَه تَبرِيصاً.

برض ـ ما بَقيَ في الحَوْضِ إلّا بَرْضٌ أي ماء قليلٌ. وما فيه إلّا شُفافَةٌ لا تَفْضُل عن التّبَرُّضِ وهو التّرَشُّف ، وأن يُؤخَذَ قَليلاً قليلاً ؛ قال :

وأطْلَعَتِ الأرْضُ بارِضَها وهو أوّلُ نَباتِها.

ومن المجاز : تَبَرّضَ فلانٌ حاجتَه : أخذَها شيئاً بعد شيء. وفلانٌ يتبرّضُ بالقليل : يتبلّغُ به. وبَرَضَ لي من مالِه : رَضَخَ (١). وبَقِيَتْ من ماله بُرَاضَةٌ.

برطل ـ رأسٌ مُبَرْطَلٌ : طويلٌ من البِرْطِيلِ وهو الحجرُ المُستَطيلُ ؛ قال بَيْهَسٌ :

ومنه ألْقَمَهُ البِرْطِيلَ وهو الرّشْوَةُ. وإنّ البَرَاطيلَ تنصرُ الأباطيل. وبُرْطِلَ فلانٌ : رُشِيَ.

برع ـ بَرَعَ الجَبَلَ وفَرَعَه : عَلاه. وكلُّ مُشرِفٍ بارِعٌ وفارِعٌ. وبرَعَ أصحابَه في عِلْمِه. وما رأيْتُ أبْرَعَ منهُ ولا أبدَعَ منه ، وكانتْ رابعَةُ امرأةً بارِعَةً ؛ وقال :

__________________

(١) هكذا في جميع النسخ بالباء الموحدة عارياً عن الضبط ، وقد ضبط عن ابن قتيبة في كتاب المخصص ج ١١ ص ١٣٤ بالنون فقال (تمرة نرسيانة وتمر نرسيان بالكسر) وشرحه في لسان العرب في مادة (نرس).

(١) رضخ : أعطاه عطاء قليلا.

وفعل ذلك تَبَرُّعاً من غير طلَبٍ إليه ، كأنّه يتكَلّفُ البرَاعةَ فيه والكَرَم.

برق ـ بَرَقَتِ السّماءُ ورَعَدَتْ وأبْرَقَتْ وأرْعَدَتْ. ونشأتْ بارِقَةٌ. ونزَلْنا في بُرْقَةٍ من البُرَقِ والبِرَاقِ وفي أبْرَقَ من الأبَارِقِ وفي بَرْقاء من البَرْقاوَاتِ. وجبَلٌ أبْرَقُ. وناقَةٌ بَرُوقٌ : تَلْمَعُ بذَنَبِها من غير لَقَاحٍ. ويقال للوَعد الكاذِبِ : لَمْعُ البَرُوقِ بالذّنَبِ. وأشْكَرُ من بَرْوَقَةٍ ، وأقْصَفُ من بَرْوَقَةٍ. وبرَقَ طَعامَهُ بزَيْتٍ. وما في ثَريدِه إلّا بُرْقَةٌ وبُرَقٌ وتَبارِيقُ من زَيْتٍ ؛ وبَرِقَ بَصَرُه. وكَلّمْتُه فَبَرِقَ أي تحَير. وأبرقتْ فلانة عن وَجْهِها : كشَفَتْ. وأبْرَقَ بسَيفِه : لَمَعَ به.

ومن المجاز : فلانٌ يَبْرُقُ لي ويَرْعُدُ إذا تهَدَّدَ. ورأيتُ في يده بارِقَةً وهي السّيْفُ. والجَنّة تحْتَ البارِقَة أي تحتَ السّيوف. وحدَّثْتُه فأرْسَل بَرْقاوَيْه أي عَيْنَيه لبَرْقِ لَوْنَيْهِما ؛ قال :

وبَرّق عَيْنَيه : فتحهما جدّاً ولمَعَهُما. وأبْرَقَتْ لي فلانَةُ وأرْعدَتْ إذا تحَسّنَتْ لك وتعرّضَتْ.

برقش ـ وهو أبو بَرَاقِشَ للمُتَلَوّن ؛ قال :

ونَقَشَه وبَرْقَشَه : زَيّنَه. وتَبَرْقَشَ فلانٌ : تزيّنَ. وتَبَرْقَشَتْ : تَلَوّنَتْ.

برك ـ بارَكَ اللهُ فيه وبارَكَ له وبارَكَ عليه وبارَكَه. وبَرَّكَ على الطّعام ، وبَرّكَ فيه إذا دَعا له بالبَرَكَةِ ، وطَعامٌ بَرِيكٌ ، وما أبْرَكَ هذا وأيْمَنَه. وابْتَرَكَ الصّيْقَلُ إذا مالَ على المِدْوَسِ. وابْتَرَكَ الفَرَسُ في عَدْوِه : اعتَمَد فيه واجتَهَدَ ، وفَرَسٌ مُستَقدِمُ البِرْكَةِ. وفي بُستانِه بِرْكَةٌ مُصَهْرَجَةٌ ، وفيه بِرَكٌ تَفِيضُ.

ومن المجاز : حَكّتِ الحرْبُ بَرْكَها بهم ؛ قال :

ووضعَ عليهم الدّهْرُ بَرْكَه ؛ قال الجَعْدِيّ :

وابْتَرَكَ في عِرْضِ فلانٍ يَقْصِبُه إذا وقَعَ فيه. ووصَفَ أعرابيّ أرضاً خِصْبَةً ، فقال : تركتُ كلأها كأنّه نَعَامَةٌ بارِكَةٌ. وابْتَرَكُوا في الحَرْبِ : جَثَوْا على الرُّكَبِ.

برم ـ أنا بَرِمٌ بهذا الأمر ، وقد بَرِمْتُ به. وخيطٌ مُبرَمٌ. وفلانٌ بَرَمٌ ما فيه كَرَم. وفي الحَديث : «أأبْرَامٌ بَنُو المُغِيرَةِ».

ومن المجاز : أبْرَمَ الأمْرَ ، وأمْرٌ مُبْرَمٌ ، وبَرِمَ فلانٌ بحُجّتِه إذا لم تَحْضُرْهُ ؛ قال :

كأنّما مَلّ الحُجّةَ أو المَنطِقَ فتركَه. وهو بَرِمُ اللّسان : للعَيِيّ. وأمْرٌ سَحيلٌ ومُبرَمٌ ؛ قال زُهَير :

وقال رُؤبَةُ :

والأصْلُ الخَيْطُ السّحيلُ ، وهو ما كان طاقاً واحداً ، والمُبَرمُ طاقانِ يُفْتَلان حتى يَصيرا واحداً.

برن ـ نزلنا به فأطعَمَنَا الخُبْزَ الفُرْنيّ والتّمْرَ البَرْنيّ. ورأيْتُ عِندَهُ بَرَانيّ العَسَلِ جمعُ بَرْنِيّةٍ.

بره ـ أقَمْتُ عنده بُرْهَةً من الدّهر ، وأقام عندَنا بُرَيْهٌ بُرَيْهَةً : يريدُ مُصَغَّرَ إبراهيمَ على التّرْخيم ، حُكيَ عن

الفَرّاء. وأبْرَهَ فلانٌ : جاء بالبُرْهان ، وبَرْهَنَ مُوَلَّدٌ. والبُرْهَانُ بَيَانُ الحُجّةِ وإيضاحُها من البَرَهْرَهَةِ وهي البَيضاء من الجَوَاري ، كما اشتُقّ السّلطانُ منَ السّليطِ لإضاءتِهِ. وتقول : لا تُشَبِّهِ العَدَلِيّةَ بالمُشَبِّهَه وافْصِلْ بينَ إبراهيمَ وأَبْرَهَه.

بري ـ ما عندي قَلَمٌ بَرِيّ أي مَبْرِيّ ، وارْفَعْ بُرَايَةَ القَلَمِ ؛ قال المُتَنَخَّل :

وبفِيهِ البَرَى وحُمّى خَيْبَرَا وشَرُّ ما يُرَى.

ومن المجاز : بَرَيْتُ النّاقة بالسّيرِ ، وبَرَاها السّفَرُ ، وناقَةٌ ذاتُ بُرَايَةٍ : بها بَقِيّةٌ بعد بَرْيِ السّفَرِ إيّاها. وإنّكَ لَذو بُرايَةٍ : لمن فيه بَقِيّةٌ بعد السّفَر. وفلانٌ يُبَاري الرّيحَ جُوداً ، وأعْطَتْه الدّنْيا بُرَتَها إذا تمكّنَ منها وحَظِيَ بها.

بزخ ـ به بَزَخٌ وهو شِبْهُ القَعَسِ. ورَجُلٌ أبْزَخُ وامرأةٌ بَزْخاء. ومشَى بَزَخاً ومشى فلانٌ مُتبازِخاً كمِشْيَةِ العجوزِ إذا تَكَلّفتْ إقامَةَ صُلْبِها فتَقاعَسَ كاهِلُها وانحتنى ثَبَجُها.

ومن المجاز : تَبَازَخَ عن الأمْرِ : تَقَاعَسَ عنه. ورأى أعْرَابيّ عيداناً فقال : أرَاهُنّ بُزْخاً عُوجاً.

بزر ـ بَزِّرْ بُرْمَتَكَ وألْقِ فيها الأبْزَارَ والأبازِيرَ. وتقول : اللحمُ المُبَزَّرُ أشْهَى والنّفْسُ عليه أشرَه وإلّا فهو بجَزَرِ السّباعِ أشبَه.

ومن المجاز : مِثْلي لا تَخفَى عليه أبازِيرُكَ أي زِياداتُك في القَوْلِ ووِشاياتُك. وقد بَزّرَ فلانٌ كلامَه وتَوْبَلَه ، ومنه قيل للرجل المُرِيبِ : البَازُورُ ؛ قال :

بزز ـ خرجوا عليهم الخُزُوزُ والبُزُوزُ وهي الثّيابُ الجِيادُ. وأشْبَهَ امرأ بَعْضُ بَزّهِ. وغَزَا في بِزّةٍ كاملةٍ وهيَ السّلاحُ ، وتقلّدَ بَزّاً حسَناً وهو السّيفُ ؛ قال :

وَلا بِكَهَامٍ بَزُّهُ عَن عَدُوّهِ

وإنّه لَذو بِزّةٍ حَسَنَةٍ وهي الهَيئَةُ واللّباس ، وبَزَّه ثَوْبَه وابْتَزّه : سَلَبَه ، وابتُزّتْ من ثِيابِها : جُرّدَتْ ؛ قال امرُؤ القيس :

[أُنْشِدْنا (١) لرَجُلٍ غصَبَ تأبّطَ شَرّاً سَيْفَه :

ومَنْ عَزّ بَزّ. وجيء به عَزّاً وبَزّاً ، بمعنى لا مَحَالَةَ. ورجَعَتِ الخِلافَةُ بِزِّيزَى أي تُبَزّ بَزّاً ولا تُؤخَذُ بالاستِحقاق.

ومن المجاز : قول الجَعْدِيّ :

أي بحَفيفِ سَيرِها ينفِرُ الوَحشِيّ من كنّه وقتَ الظّهر.

بزع ـ غلامٌ بَزيعٌ : ظريفٌ ذكيّ ، وجاريَة بَزِيعَةٌ. وفيه بَرَاعَةٌ وبَزَاعَةٌ وهي من صِفَةِ الأحداثِ ، وقد تَبَزّعَ الغلامُ : تظرّفَ.

بزغ ـ بَزَغَ البيطَارُ الدّابّةَ بَزْغاً ، وبَزّغَها تَبْزِيغاً إذا شَقّ أشعَرَها بمِبْزَغِه. وبَزَغَ النّابُ إذا شَقّ اللحمَ فخَرَجَ. ألا ترى إلى قولهم : شَقّ النّابُ وفَطَرَ ، ومنه بزَغَتِ الشّمسُ وبَزَغَ القمرُ ونجومٌ بَوَازِغُ.

بزل ـ بَزّلَ نابُ البَعيرِ مثلُ شَقّ وفَطَرَ. وبَزَلَ الشّرابَ من المِبْزَلِ : أسالَهُ منهُ وهو شبه طُبْيٍ في الدّنّ ونحوِه يَسيلُ منه. وقد تَبَزّلَ الشّرَابُ : سالَ من المِبْزَل. وجملٌ بازِلٌ ، وقد بَزَلَ بُزُولاً ، وإبِلٌ بُزُلٌ وبَوَازِلُ.

ومن المجاز : بَزَلَ الأمرُ والرأي : استَحْكَمَ ، وأمْرٌ بازِلٌ. وتقول : خَطْبٌ بازِلٌ لا يَكْفيه إلّا رَأيٌ قارِحٌ. وإنّه لَذو بَزْلاء أي ذو صَريمَةٍ مُحْكَمَةٍ. وهو نهّاضٌ

__________________

(١) هذه الزيادة انفردت بها نسخة الشنقيطي.

ببَزْلاء أي بخُطّةٍ عَظِيمَةٍ ؛ قال :

وقال :

وقال زهير :

وبَزَلَ القضاءَ كما يُقال فَصَلَه ، وفتَحَه. وتقول : نزَلَتْ بي نازِلَه وما عندي بازِلَه أي بُلْغَةٌ تَبْزُلُ حاجَتي أي تَقْضِيها وتَفْصِلُها.

بزي ـ فلان يتحَيّنُ كالحَازي ثمّ يَنقَضّ كالبَازي.

بسأ ـ بَسَأ فلانٌ بهذا الأمر إذا ألِفَه ومَرَن عليه. ولقد بُسِئَ بكَرَمِك ، وأنِسَ بحُسْنِ خُلُقِك ، فَدُمْ عليه. وناقةٌ بَسُوءٌ : لا تَمنَعُ الحالبَ لإلْفِها إيّاه.

بسر ـ هو بُسْراً أطيَبُ منهُ رُطَباً ، وقد أبْسَرَتِ النخلَةُ.

ومن المجاز : ابْتَسَرَ الحاجَةَ : طلَبَها قَبلَ وقتِها. وابْتَسَرَ الفَحْلُ النّاقةَ : ضربها من غيرِ ضَبَعَةٍ ، وابتَسَرَ الجارِيَةَ وابتَكَرَها واختَضَرَها : افتَضّها قبل الإدراك. وغلامٌ بُسْرٌ وجارِيَةٌ بُسْرَةٌ : غَضّا الشّبابِ. ويقولون صَبّحْتُه والشّمسُ حَمراءُ بُسْرَةٌ : لَمّا يَصْفُ شُعاعُها ؛ قال البَعيثُ :

وإنْ خرجَتْ بك بَثْرَةٌ فلا تَبْسُرْها أي لا تَفْقَأها ، وهي بُسْرَةٌ غَضّةٌ.

بسس ـ بُسَّتِ الجِبالُ : فُتّتَتْ كالدّقيقِ والسَّوِيقِ ، ومنه قيل للسَّوِيقِ المَلْتُوتِ : البَسِيسَةُ. وأَبَسّ الحالبُ بالنّاقَةِ : مَسَحَها وسكّنَها بلِسانِه. ولا أفعَلُ ذلك ما أَبَسّ عبدٌ بنَاقَةٍ. وجيء به من حَسّكَ وبَسّكَ. وتقول : أكَلَتِ ابْنَيْ وائِلٍ البَسُوس كما يأكُلُ الحَبَّ السُّوس.

ومن المجاز : بَسّ عليه عَقارِبَه إذا أرسَلَ عليه نَمَائِمَه. وجاء بالتُّرَّهاتِ البَسَابِسِ أي بالأباطيل.

بسط ـ بَسَطَ الثوبَ والفِراشَ إذا نَشَرَه.

ومن المجاز : بَسَطَ رِجْلَه وقَبَضَها ، وإنّه ليَبسُطُني ما بَسَطَك ويَقْبِضُني ما قَبَضَك أي يَسُرّني ويُطَيّبُ نَفسي ما سَرّك ويَسُوءُني ما ساءَكَ. وبَسَطَ عليهم العَذَاب.

وزَادَهُ اللهُ بَسْطَةً في العِلْمِ والجِسْم أي فَضْلاً. وبَسَطني اللهُ عليه : فَضّلَني ، ونحنُ في بِساطٍ واسِعَةٍ ؛ قال العُدَيْلُ ابنُ الفَرْخِ :

ومكانٌ بَسيط : واسِعٌ. وفلانٌ بَسيطُ الباعِ واللّسانِ ، وقد بَسُطَ بَساطَةً. وبَسَطَ إلينا يَدَه ولِسانَه بما نُحبّ أو بما نَكْرَهُ. وبلادٌ باسِطَةٌ ؛ قال :

الجَفْجَفُ الغليظُ من الأرض. وحَفَرَ قامَةً باسِطَةً وبَسْطَةً وهو أن يَمُدّ يَدَه رافعَها. وفَرَشَ لي فِراشاً لا يَبْسُطُني ، وهذا فرَاشٌ يَبْسُطُكَ إذا كان واسِعاً لا يَقْبِضُه. وفلان مَرْكَبُه المَبْسُوطَةُ وهي الرِّحالَةُ البَعيدَةُ ما بَينَ الحِنْوَينِ ، وورَدْنا بَعدَ خَمْسٍ باسِطَ ، وانْبَسطَ إليه ، وباسَطَه ، وبينهما مُباسَطَةٌ. ويَدُهُ بُسْطٌ وبِسْطٌ بالعَطَاء ؛ وفي الحديث : «يَدَا الله بُسْطَانِ» ، وما على البَسيطَةِ مِثلُه ، وذَهَبَ في بُسَيْطَةَ ، غيرَ مَصْرُوفَةٍ ، كما تقول ذَهَبَ في الأرض.

بسق : بَسَقَتِ النّخلَةُ ونَخْلَةٌ باسِقَةٌ ولفلانٍ البَوَاسِقُ.

ومن المجاز : بَسَقَ على أصحابه : طالَهُمْ وفَضَلَهُم. ويقولون : لا تُبَسِّقْ علينا أي لا تُطَوِّلْ. ولفلانٍ سَوَابق وعُلًى بَوَاسِق.

بسل ـ فيه بَسالَةٌ وما أَبْسَلَه ولقد بَسَلَ وتَبَسّلَ إذا تَشَجّعَ ، وأسَدٌ باسِلٌ. وله وجْهٌ باسِرٌ باسِلٌ : شديد العُبُوس.