أساس البلاغة

ويده وَعْثَةٌ : منكسرة ؛ قال :

ورجلٌ وَعْثُ اللّسان إذا عجز عن الكلام ؛ قال ابن هرمة :

وأوعثَ المتكلّمُ. وامرأة وعْثَةُ الأرداف : عجزاء ؛ قال ابن هرمة :

وعد ـ وعَدتُه كذا. وأوعدته بالعقوبة وتوعَّدتُه. وقد أخلف وعدَه وعِدَته ومَوعِدَه ومَوعِدتَه ومَوعودَه ومِيعاده ، وهذا الوقتُ والمكانُ ميعادُهم ومَوعِدُهم ، وتواعدوا واتّعدوا ، ووعدتُه فاتّعد : قَبِل الوعدَ نحو وعظتُه فاتّعظ. واشتدَّ الوَعيدُ.

ومن المجاز : وعدتُه شرّاً (الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ). وأصبحتْ أرضهم واعدة إذا رُجيَ خيرُها ، وقد وَعَدت. ويومٌ وعامٌ واعِد. ورأيتُ شجرَها ونباتَها واعِداً. وفرس واعِدٌ يَعِد الجَرْيَ ؛ قال في صفة النّخْل :

وأنشد ابن دُرَيد :

أراد السِّجلَّ بالنّخْل الموهوب ؛ وقال سويدٌ :

وقال ابن ميّادة يصف مطراً :

وقال خُفَافٌ :

وقال :

وأوعد الفحلُ وعيداً شديداً إذا هدَر وهمَّ أن يَصُول ؛ قال أبو النَّجم :

يُرْعَد أن يُوعِدَ قَلْبُ الأعزل

وعر ـ مشى في الوَعْر والوُعُور والأوعار والوُعُورة. ووَعُر المكانُ ووَعِرَ وتوعَّر : صلُبَ ، وطريق وَعْر ووعِر وأوعرُ. وأوعروا : وقعُوا في الوُعُورة ، واستوعروا الطريق.

ومن المجاز : هو وَعْر المعروف : قليله ، وشيء وعْر : قليلٌ ، وأوعرتُه : قلَّلتُه.

وعز ـ أوعز إليه ووَعَّزَ ووَعَزَ.

وعس ـ مشى في الوَعْس والوَعْساء والأوعاس. ورمل أوعسُ. والإبل تُواعسُ ليلَها مُواعَسَةً وهو ضرب من السَّير ؛ قال ذو الرُّمّة :

وعظ ـ هو من بَين الوُعَّاظ حَسَنُ الوَعْظ والعِظَةِ والموْعِظة والمَواعظ.

وعوع ـ وعْوَع الكلبُ. وسمعتُ وعوعةَ الذِّئاب وبناتِ آوى. وخطيبٌ وعْوَعٌ : مدح ، ووعواعٌ : ذمّ.

وعك ـ إذا أخذت الكلابُ الصّيدَ فمرّغتْه قيل : وعَكَتْه وعْكاً.

ومن المجاز : وعَكتْه الحمَّى : دكَّتْه ، ووُعِك فهو موعوك ، وبه وَعَكُ الحمَّى ، ووعكة الحمَّى. ويوم وَعِكٌ :

شديد الحرّ ؛ قال الأخطل :

وعل ـ هَلَكَ الوُعُولُ أي الأشرافُ والعِلْيَةُ.

وعي ـ وَعَيْتُ العِلم وَعْياً (وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ). ولفلان عينٌ راعيه وأُذنٌ واعيه. وأوعيتُ المتاعَ. ووَعَى الجُرْحُ : انضمّ فُوه على مِدَّة ، ويقال : بَرئَ جُرحه على وَعْي. ووعَى عظمُه : انجبر. وسمِعتُ وَعيَ الجيش : جَلَبَته ، ووَعَى البَعُوض ؛ قال الهُذَليّ :

وارتفعتِ الواعية : الصُّراخ على الميت. وسمِعتُ واعيةَ القوم : أصواتَهم ؛ قال الراعي :

وغد ـ هو وَغْدٌ من الأوغاد : دَنيٌّ ، وأصله سَهْم لا حظَّ له.

وغر ـ جاء في وَغْرَة القيظ. ووَغَرَتْه الشمس : اشتدّ وقعُها عليه. ووَغِرَ عليه صدرُه ، وأوغر صدرَه : غاظه. وأوغر النصارى الخِنزيرَ : أغلَوْا له الماءَ وسَمَطُوه وهو حيٌّ ثمّ ذَبحوه ، وفي مثل : «كَرِهتِ الخنازيرُ الماءَ المُوغَر» ؛ وقال :

وأوغره السلطانُ أرْضاً : جعلها له من غير خراج ، وقيل : إيغار الخراج : استيفاؤه.

وغل ـ أوغلُوا في السَّير وتوغَّلوا : أمعنوا ، ويُسْتَعمَل في كلّ إمعان. ووغَلَ في الشجر وُغُولاً : توارى فيه : ودخل على القوم واغلاً.

وغم ـ في قلبه وَغْمٌ : حِقْدٌ. ووغِم وَغْماً ووَغَماً : حَقَد ، ووغَمتَ وَغْماً إذا أخبرت الإنسان بما لم تستيقنه.

وغي ـ شهِدتُ الوغَى ، وأصله الجَلَبَةُ في الحرب.

وفد ـ وفدتُ عليه وإليه وُفُوداً ووِفادَةً ، وهو كثير الوِفادات على الملوك ، وأوفدت عليه فلاناً ، وما أوفدَك علينا؟ واستوفدني ، ووافدتُ فلاناً على الملك ، وتوافدنا عليه ، ورأيتُ عندهُ الوَفْد والوُفُود والوُفَّاد.

ومن المجاز : الحاجُ وفدُ اللهِ ؛ وقال رؤبة :

يكلُ وفدُ الرّيح من حيث انخرَقْ

أي اتّسع. وبينما أنا في المضيق إذ وَفَدَ الله عليّ برجل فأخرجني منه بمعنى جاءني به. ورأيتُ وافدَ الإبل وافدَ الطير وهو الذي يتقدّم سائرها في السير والورود. ويقال للهَرِم : غاب وافداه وهما الناشزان من الخدّين عند المضغ وإذا هرم الإنسانُ غارا ؛ قال الأعشى :

وأوفد الشيءُ : ارتفع وأشرف. وسنام مُوفِدٌ. وما أحسن ما أوفدَ حارِكَه ؛ قال :

وقال :

وأوفده غيره ؛ قال ابن أحمر :

رفعته. واستوفد في قِعدته : ارتفع وانتصب. ورأيته مستوفِداً. وتوفَّدت الأوعالُ فوق الجبل : تشرّفت.

وفر ـ شيء وافر وموفور ومُوفَّر ومُسْتَوْفر ، وقد وَفَر ووَفُر ، ووفَرتُه ووفَّرته ، ووفَّرتُ عليه حقَّه فاستوفره نحو : وفَّيته إيَّاه فاستوفاه. وهذه أرض في نبتها وشجرها وَفْرَةٌ وَفِرَةٌ أي وُفورٌ لم يُرعَ ولم يحطمه المالُ. ولفلان وَفْرٌ : مال وافر ، وهو في فِرَةٍ من المال. وسقاءٌ أوفرُ ، ومزادة وفراءُ : لم يُنقص من أديمها شيء. وجارية ذات وَفْرَةٍ :

ذات جُمَّةٍ إلى أذنيها. وأكلتُ من الوافرة وهي ألية الكبش إذا كانت عظيمة.

ومن المجاز : وَفَرْته عِرضَه وَفْراً إذا أثنيتَ عليه ولم تعبه ، ويقال : فِرْ صاحبَك عِرضَه. وفي مثل : «تُوفَرُ وتُحمَد» أي يصان عرضك ويُثنى عليك. وتركته على أحسن مَوْفِرٍ : على أحسن حال. ووَفَّر شَعره : أعفاه. وتوفَّر على صاحبه إذا رعى حُرُماتِه. وتوَفَّر على كذا إذا كان مصروف الهمَّة إليه. وكان ذلك وأصحاب رسول الله ، صلَّى الله تعالى عليه وسلَّم ، متوافرون.

وفز ـ أنا مستوفِز ، وأنا على وَفَزٍ وعلى أوفاز ووِفاز ؛ قال يخاطب الموت :

وأوفزتُه : أعجلتُه. وبات يتوفَّز على فراشه : يتقلَّب ، وبات متوفِّزاً. وتوفَّزتُ لكذا : تهيَّأت له.

وفض ـ أوفض في سيره واستوفض : أسرع. (إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ). واستوفضتُه : استعجلته. ومعه وَفْضَةٌ ، ومعهم وَفَضاتٌ ووِفاضٌ ؛ قال الطرمّاح :

وفق ـ وافقتُه على كذا. وبينهما وِفاق. وهما متفقان ومتوافقان. ووفَّقت بينهما ، ووفَّقت بين الأشياء المختلفة. والله يوفِّق عبدَه للطاعة وفي الطاعة. وهو يستوفق ربَّه للخير ، ويقال : لا يَتوفَّق عبد حتى يوفِّقه الله تعالى ، وإنَّه لموفَّق رشيد. وجاء القومُ وَفْقاً : متوافقين ؛ قال :

يهوين شتَّى ويقعن وَفْقا

متوافقة. وحَلوبته وَفْقُ عياله أي لبنها يكفيهم ؛ قال الراعي يشكو الساعي :

ووَفِقَ الأمرُ يَفِقُ : كان صواباً موافقاً للمراد. ووَفِقْتَ أمرَك : صادفته موافقاً لإرادتك. ووُفِّقْتَ أمرَك : أُعطيتَه مُوافقاً لمرادك. ووافقتُ فلاناً في موضع كذا ، ووافقتُه على أمر كذا بمعنى صادفته.

وفي ـ درهم وافٍ. وكيْل وافٍ. وله شَعَرٌ وافٍ. ووَفَى جَناحُ الطائر ، وله جناح وافٍ : ضافٍ. ووزنَ له بالوافية : بالصَّنجة التامَّة ، وصار هذا وفاء لذاك : تماماً له. ويقال : مات فلان وأنت بِوَفاء أي بتمام عمرك وطولِه ، دعاء له بالبقاء. ووَفَى بالعهد وأوفَى به ، وهو وفيٌ من قوم أوفياء ووُفاةٍ. ووفَّاه حقَّه وأوفاه (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ). واستوفاه وتوفَّاه : استكمله. ووافيته في الميعاد : مُفاعلةٌ من الوفاء. ووافيته بمكان كذا : أتيته وفاجأته. ووافاني كتابك ؛ وقال بشر :

مفاجئ ؛ وقال آخر :

وأوفى على شَرَف من الأرض : أشرف.

ومن المجاز : أوفَى على المائة إذا زاد عليها. ووافيتُ العامَ : حججتُ. وتُوُفِّيَ فلانٌ ، وتوفَّاه الله تعالى ، وأدركتْه الوَفاةُ.

وقب ـ وقَب اللّيلُ ، وظلامٌ واقبٌ. ووقَبتِ الشَّمسُ : وجبت. ووقَبتْ عيناه : غارتا. وشربتُ من الوَقْبِ وهو القَلْتُ. وحبّذا وَقْبَةُ الثريد. وسمعتُ وقيبَ الفرس ووعِيقَهُ وهو صوت قُنْبِه. وتقول العرب : تعوّذوا بالله من حَميّة الأوقاب واللّئام ، الوَقْبُ : الأحمقُ. وامرأة مِيقابٌ : مِحماقٌ.

وقت ـ شيء موقوت ومُوَقَّتٌ : محدود. وجاؤوا للميقات وبلغوا الميقاتَ : من مواقيت الحجّ. والهلال ميقات الشهر. والآخرة ميقات الخَلق وهو مصير الوقت.

وقح ـ حافرٌ وَقَاحٌ : صُلْبٌ ، وقد وَقَحَ ووَقُحَ ووَقِحَ واستوقح ، ووقّحه البَيطارُ بالشحمة المذابة.

ومن المجاز : رجلٌ وَقِحٌ ووَقَاحٌ : بيّن الوقاحة والقِحَةِ ، وقد وَقُحَ وتوقّح ، ورجل مُوَقَّع ومُوَقَّح : كدّته البلايا حتى استحكم. وبعير مُوَقَّح : مكدود بالعمل.

وقد ـ وقَدتِ النّارُ وُقوداً ووَقْداً ، واتّقدت وتوقّدت ، وأوقدتُها ووقّدتُها واستوقدتها ، ورفعتُها بالوَقود ، وهذا مَوْقِدُ النّار ومُوقَدُها ومستوقَدها ، وما أعظم هذا الوَقَدَ! وهو النّار. وزَندٌ ميقادٌ : سريع الوَرْي. ووقفنا قريباً من المِيقدةِ وهي بالمَشعر الحرام على قُزَحٍ كان أهل الجاهليّة يوقدون عليها النّار.

ومن المجاز : طبختْهم وَقْدَةُ الصيف. ووَقَدَ الحصى ؛ قال الشمّاخ :

وقلبٌ وقّاد. ويقال للأعمى : هو غائر الواقِدَيْن ، ورُويَ :

رأت رجلاً غائر الواقدَيْن

وقذ ـ وقَذه بالضّرب. وشاة موقوذة ووَقيذ ، ووُقِذَتْ بالعصا حتى ماتت ، وكان أهل الجاهليّة يقِذون البهائمَ. وضربتُ الحيّة حتى وَقذتُها. وضربه على مَوْقِذٍ من مَواقِذه وهي المواضع التي يشتدّ عليها الضرب وهي المرفق وطرف المنكب والركبة والكعب.

ومن المجاز : وقَذَتْه العبادةُ. ووَقذَتْني كلمة سمعتها. وفي قلبي وَقْذَةٌ من ذلك : أثر باقٍ من مشقّته. ووَقَذَه النُّعاسُ. ووَقذه المرضُ ؛ قال الأعشى :

وأجتزي : أقتضي. وحُمِلَ فلان وَقيذاً : دنِفاً مُشفياً. ووُقِذَتِ النّاقةُ : حُلبت على كره حتى قلّ لبنها.

وقر ـ له وِقْرٌ وأوقارٌ. وأوقرَ البغلَ أو الحمارَ. وأوقرتِ النخلةُ وأُوقِرتْ فهي مُوقِرَةٌ ومُوقِرٌ ومُوقَرَةٌ ، ونخلٌ مَواقيرُ ؛ قال :

واستوقرتِ الإبلُ شحماً : أثقلها السِّمَنُ.

ومن المجاز : أوقره الدَّيْنُ. وبأُذنه وَقْرٌ : ثِقَلٌ ، وأُذن وَقِرَةٌ وموقورة ، وقد وُقِرَتْ أُذني ، ووَقِرَتْ عن استماع كلامه ؛ قال :

ووقَرها اللهُ ، ويقال : اللهم قِرْ أُذنَه. ورجل وَقُور ، ورجال وُقْر : رِزان ، وقد وَقَرَ ووقُر وَقَاراً وتوقَّر. ويقال : قِرْ في مجلسك (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ). ووقّرته توقيراً إذا بجَّلته ، ولم تستخِفّ به. وجَنَان واقر : لا يستخفّه الفَزَع ؛ قال :

صَهْصَلِقٌ ذاتُ جَنانٍ واقِرِ

ووَقَر في قلبه كذا. وقع وبقي أثرُه. وكلّمتُه كلمة وقَرتْ في أُذُنه : ثبتت ، يقال : وقَر في السّمْع ووعاه القلب. وفيه وَقْرة : صَدْعٌ باقٍ. ووَقَر العظْمَ : كسره. ووُقِرت الدّابّة ووَقِرَتْ فهي مَوْقورة ووَقِرَة : في حافرها هَزْمة. وشيء موَقَّر : فيه وَقَرات : هَزَمات ؛ قال :

وقص ـ وُقِصَتْ عُنقه : دُقّت ، وهو مَوْقوص العنق ، وبه وقَص وهو قِصَر العنق. وهو وهي أوقص ووقصاء.

ومن المجاز : وَقَصَت الدّوابُّ الإكامَ : كسَرت رؤوسَها ؛ قال ابن مقبل :

والدّابّة تَذُبّ بذنَبها فتَقِصُ عنها الذُّبابَ. وتوقّصت الرّكابُ توقُّصاً وهو نَزْوُها مع القَرْمَطة كأنّها تكسِر الخَطْو ، ومنه : خُذْ أوقَصَ الطّريقَين : أخصرهما.

ووَقِّصْ على نارك من دِقّ الحطَب : ألقِ عليها الوَقَص وهو الدِّقاق التي تُشَيَّع بها. ولا شيء في الأوقاص وهي الأشناق.

وقع ـ وقَع الشيءُ على الأرض وُقُوعاً. وأوقعته إيقاعاً. ووقَع الطائر على الشجرة. وهذه مِيقعَة البازي : لكُنْدُرته. وتوقَّعتُه : ترقَّبت وقوعه. ووقع الربيع في الأرض. وانتجعوا مواقع الغيث ومساقطه. وأصفى من ماء الوقيعة والوقائع وهي المناقع ؛ وقال ذو الرُّمَّة :

وتقول : في فم الوقّاعِ الوَقيعه أعذب من ماء الوَقِيعه. وسِكّين وقيع ومُوَقَّع : حديد ، ووقّعه القَيْن بالمِيقَعة. واستوقع السّيفُ : أنَى له أن يُشحذ.

ومن المجاز : حافر مُوَقَّع : وقّعتْه الحِجارة. وَوُقّعت الدابّة بكثرة الرّكوب : سُحِجَتْ فَتحاصّ عنها الشَّعر فنبت أبيض ؛ قال :

ولم يُوَقَّع برُكوبٍ حَجَبُهْ

وإنّه لمُوَقَّع الظَّهر. ووقّع في كتابه توقيعاً. وهذه النّعل لا تقَع على رجلي. ووَقَعَ الأمر : حصَل ووُجد ، ووقَع في قلبي السّفر. وفلان يسفّ ولا يقع إذا دنا من الأمر ثمّ لا يفعَلُه. وإنّه ليقَع منّي موْقِعَ مسَرّة أو مَسَاءةٍ. وله مَوْقِع حسَن عندي. ووَقَعَ فيه : اغتابَه. وهو صاحبُ وقِيعة ووقائعَ. ووقَع به السوءُ ، وأوقعتُ به ما يسوء وأنزلتُه به ، ومنه : أوقِعْ بالعدوّ ، ووقَع به وواقعه. وبينهما وِقاع ، وتواقَعا. وشهِدْتُ الوَقْعة والوقِيعة ؛ قال عنترة :

ونزَلتْ به وَقْعَة من وَقَعات الدّهر ووقائعه. وواقع امرأتَه.

وقف ـ وقفْته وقْفاً فوَقَف وُقُوفاً ، وقِفْ وَقْفة ، وله وَقَفات. وهذا مَوْقِفٌ من مواقفك. وما وَقَفني الله على خِزْية قطّ. وواقفه في حرب أو خُصومة. وتوقّف بمكان كذا. واستوقف الرَّكْب. ووقّفَ النّاسُ في الحجّ : وقَفوا بالمَواقف. ووَقف القارئ على الكلمة وُقوفاً. ووَقَف الكلمةَ وَقْفاً. ووقّفتُ القارئ توقيفاً : علّمتُه مواضع الوُقُوف. ولها وَقْف : مَسَكٌ من عاجٍ ونحوه. ووقّفت الجاريةَ ، وجاريةٌ موَقَّفة.

ومن المجاز : وقّفته على ذنْبه وعلى سوء صنيعه. ووقَف على المعنى وأحاط به. ووقّفتُ الحديثَ توقيفاً : بيّنتُه. ووقَف أرضه على وَلده. ووقَف القِدْرَ بالمِيقاف وَقْفاً : أدام غَلَيانَها. وتوقّف على الأمر : تَلبّثَ عليه ، وتوقّف عن جواب كلامه. وأنا متوقّف في هذا : لا أُمْضي رأياً. وفلان لا تُواقَفُ خَيْلاه كَذِباً ونميمَة أي لا يُطاق. وإنّها لحسنَة الموقِفين وهما وجهُها وقدمُها أو وجهُها ويدُها لأن الأبصار تقف عليهما لأنّهما ممّا تُظهِرُه من زينتها ، ويقولون : إنّها لجميلةُ موقِف الرّاكب ، و «أحسنُ من الدُّهْمِ المُوقَّفة» وهي الخيل في أرساغها بياضٌ ؛ وقال أبو أُسامة :

يريد الضبع.

وقل ـ وقَلَ في الجبل وتوقّل. ووَعِلٌ وقِلٌ.

ومن المجاز : توقّل فلان في مصاعد الشّرَف.

وقم ـ وقَمَ الدّابّة : جذَب عِنانَها ليَقُفّ منها. ووَقَمَ الله العدوّ : أذَلّه. ووقَم القِدْرَ : وَقَفها أي أدامها ، يقال : قِمي قِدْرَكِ ؛ قال :

وقي ـ وقاه الله كلّ سوء ومن السوء وِقاية ، ووقّاه توقية. وفي مثل : «الشجاع مُوَقّى» ؛ وقال رؤبة :

إن المُوَقّى مثلُ ما وُقّيتَ

أراد التّوقية. واتّقيتُه وتوقّيته ، واتّقى اللهَ حَقَ تُقاتِهِ وتُقَاه وتَقْواه ، وفيه تُقَيّا : تصغير تقوى ؛ قال النّمر :

واستعمِل التّقيّةَ. «ومَنْ عصى اللهَ لم تَقِهْ منه واقِيةٌ». وعلى فلان واقية كواقية الكِلاب. وهذا وِقاء له ووِقاية :

لِمَا يوقّى به الشيء ؛ وصاح الواقي : الصُّرَدُ.

ومن المجاز : سرْج واقٍ : غير مِعْقَر. وفرس واقٍ : يَهاب المشيَ من وجع يجدُه في حافره. واتَّقاه بحَجَفَته. واتّقاه بحَقّه.

وكأ ـ جاء يَتوكّأ على هِراوته : يتحامل عليها ، ورأيته متّكِئاً على وِسادة ، وسوّيتُ له متّكَأً وتُكَأةً ، ورجلٌ تُكَأةٌ : كثير الاتّكاء ، وأوكأتُ الرّجلَ : نصبتُ له مُتّكَأ ، وأتْكَأتُه : حملتُه على الاتّكاء.

ومن المجاز : ضربه فأتْكأه : ألقاه على هيئة المتكئ. واتَّكأنا عند فلان : طعِمْنا ؛ قال جميل :

ومنه : (وَأَعْتَدَتْ لَهُنَ مُتَّكَأً) لأنّ من دعوتَه أعددتَ له تُكَأةً. ويقال : إنّه لَتُكأةٌ : للثقيل الذي لا بَرَاحَ به.

وكب ـ مرّ في مَوْكب : في جماعةٍ رُكُوبٍ ، وهو زَيْن المَوَاكب. وواكبتُهم مُواكبةً : سايرتُهم ؛ قال دُريد ابن الصِّمَّة :

مطيَّنٌ. وواكب الأميرَ : ركب معه في مَوكِبه. وناقة مُواكبة : لا تستأخر عن الركاب ؛ قال ذو الرُّمّة :

وكت ـ بُسْرٌ مُوَكِّتٌ : بدت فيه نقط من الإرطاب من قِبل رأسه كالمذنِّب من قبل ذنَبه ، وقد وكّتَتِ البُسرةُ ، وبدت فيها وَكْتَةٌ : نقطة.

ومن المجاز : في عينه وَكْتَةٌ من حمرة أو بياض ، وعين مَوكوتة. وفي قلبي وَكْتَةٌ ممّا قلت : أثر يسير.

وكر ـ بيوتٌ كأوكار الطير ، ووَكّر الطّائرُ : اتخذ وَكْراً. ووكّر الرجُلُ : اتخذ طعاماً عند بناء وكره أو شرائه. وصنع وَكِيرةً ؛ قال :

ووكّر بطنَه : ملأه من الطّعام. ووكّر السقاءَ والمكيال. وأتتني أعرابيّة بسُعْنٍ من لبن وقالت : جئتك به موَكَّراً. وتوكّر الصّبيُّ والطائرُ : امتلأ بطنُه وحَوصلتُه. وهو يعدو الوَكَرَى.

ومن المجاز : ما دار في فكري نزولك في وكْري.

وكز ـ وكَزه وَكْزة شديدة : ضربه بجُمع كفّه (فَوَكَزَهُ مُوسى). وتقول : فلان لكّاز وكّاز كأنّه حيّة نكّاز.

وكس ـ «لا وَكْسَ ولا شَطَطَ». ووُكِسَ في تجارته وأُوكِسَ ، نحو : وُضِعَ وأُوضِع. وأُوكِسَ الرّجلُ : ذهب ماله. ورجلٌ أوكسُ : قليل الحظ ؛ وأنشد الجاحظ لشبيل بن عَزرةَ :

وهذه ليلة الوَكْسِ وهي ليلة دخول القمر في نجم منحوس ؛ قال :

هيّجها قبلَ ليالي الوَكْسِ

وبَرئتِ الشجّةُ على وَكْسٍ : على مِدّةٍ في جوفها. ويقال للطّبيب : انظر إن كان فيها وَكْسٌ فأخرجْه.

وكع ـ أمَة وَكعاءٍ. وفلان لا يفرق بين الوَكَعِ والكَوَعِ ، الوَكَعُ في الرِّجل : مَيْلٌ في صدر القدم ممّا يلي الخنصر أو الإبهام ، والكَوَعُ في اليد : خروج الكُوعِ. ووكَعَتْهُ العقربُ بإبرتها. وسِقاء وكيعٌ ، وقد استوكع إذا متن واشتدت مَخارِزه. واستوكَعَتْ مَعِدتُه : قوِيَتْ. وخُتِنَ بعد ما استوكعتْ قُلفَتُه. وفرس وكيعٌ : صُلبٌ ، وقد وَكُعَ. ورأى أعرابيّ راكبَ حمارٍ فقال : يُعجبني وَكاعة حِمارِك.

وكف ـ وكَفَ السّقفُ وكيفاً ، ووكَفتِ الدّلوُ ؛ قال العجّاج :

وَكِيفَ غَرْبَيْ دالج تبَجّسا

ودمعٌ واكف ، ومنحة وَكُوفٌ : غزيرة. وهذا الأمر وَكَفٌ عليك : عَيْبٌ.

ومن المجاز : فلان يتوكّف الأخبار ، نحو : يستقطر الأخبار.

وكل ـ وكَلَ إليه الأمرَ وُكولاً ، وهذا موكول إليك ، ووكَلْتُه إلى الله وواكلته ، وتواكلوا. وفلان وَكَلٌ ووُكَلَةٌ تُكَلَةٌ ومُواكِلٌ : ضعيفٌ يتّكِلُ على غيره. وتقول : توكّلْ على الله ولا تتّكل على غيره. وهو وكيل بيّن الوكالة. ووكّلتُه بالبيع فتوكّل به.

ومن المجاز : قول الشمّاخ يصف ناقة :

كأنّه سُمِل لفرط غُؤوره بعد تمام الظمء. ووكّل همّه بكذا. وهو مُوَكَّل برَعْي النّجوم. ويقول الرجل لصاحبه إذا قُضِي له عليه : وكّلْتُك العامَ من كلب بتَنْباحٍ. وحَسْبيَ اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. وفرس مُواكِلٌ ، وفيه وِكالٌ : يسير ما دام معه آخر فإن انفرد تبلّد. وتقول : فلان نَوْءُه متخاذِل ونَهْضه متواكِل. وكِلْني إلى كذا : دعني أقم به.

وكن ـ الطّير في وُكُناتها وَوُكَناتها وَوُكْناتها : في أعشاشها ومواقعِها ، والطّائر على وَكْنه ومَوْكِنه ووُكْنته ، ووَكَن على بيضه وُكوناً ، وهو واكن ، وحمائِمُ وُكونٌ وواكنات ؛ قال :

ومن المجاز : تمكّن فلان وتوكّن ، ونساء واكنات : جالسات.

وكي ـ أوكى السّقاءَ : شدّه بالوكاء وهو الرّباط. وفي مثل : «يَدَاكَ أوْكَتا وفُوكَ نَفَخ». ويقال : أوكِ على ما في سقائِك ؛ قال :

وعن الحسن : ابن آدم جَمْعاً في وعاء وشدّاً في وِكاء.

ومن المجاز : سألناه فأوكَى علينا أي بَخِل. وإن فلاناً لَوِكاء : ما يبِضّ بشيء. وأوكِ على فيك : أمر بالسكوت. وفي الحديث : «كان يُوكي مَا بَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَةِ». أي يسكُتُ ، ويُروى : «كان يُوكي ما بين الصّفا والمَرْوة سَعْياً». أي يملؤه سعياً.

ولث ـ أصابهم وَلْثٌ من مطر. وبينهم وَلْثٌ من عهد : شيء منه ليس بمحكم. وعنده وَلْثَةٌ من خبرٍ ورَضْخَةٌ منه. ولم أرَ من ذلك إلّا وَلْثَةً : أثراً يسيراً. وفي بعض نُفَاثات الأمير الشّريف ، أدام الله تعالى مجده :

ولج ـ ولَج في البيت ، وتولّج ، وامرأةٌ خرّاجة ولّاجة. ودخلوا الوَلَجَ والوَلَجَة وهو ما كان من كهف أو غارٍ يُلجأ إليه ، والتجأوا إلى الوَلَجاتِ والأولاج. ودخل الظّبي في التَّوْلَج : في الكِناس. وهو وَليجةٌ من الولائج : بِطانة.

ولد ـ هو من أولاده ووَلَدِه ووُلْدِه ، وهم وِلْدَةٌ صغار ، وهو وليد من الوِلْدانِ ووليدة من الولائد : للصبيّ والصبيّة. ووَلَدَتِ المرأةُ وِلادة ووِلاداً ، ومَولِدُه وميلادُه وقتُ كذا ، ومكّة مَولده ومَنشؤه. وشاة والدٌ : بيّنة الوِلادِ ، وشاءٌ وُلَّدٌ. وهذه مُوَلِّدَةُ فلان : قابِلتُه ، وولّدتني فلانة. وعن امرأة من سُلَيم : ولّدتُ عامّة أهل دارنا. ووَلّدتُ الغنمَ : نتجتْها. وغلام مُوَلَّدٌ وجارية مُولَّدةٌ : وُلدتْ عند العرب ونشأت مع أولادهم وتأدّبت بآدابهم. واستولد جاريةً. وتوالدوا بساحل البحر. وهو وهي لِدَتي وهم وهنّ لِداتي.

ومن المجاز : وَلّدوا حديثاً وكلاماً : استحدثوه. وكلام مُوَلَّد : ليس من أصل لغتهم ، وشاعر مُوَلَّدٌ. وتوَلّدتِ العصبيّة فيما بينهم. وأرض البلقاء تَلدُ الزعفرانَ.

واللّيلُ حُبلَى ليس يُدرَى ما تَلِدْ

ورأيت وليدة من ولائد فلان ووليداً من وِلدانه : يريد الجارية

والغلام إذا استوصفا قبل أن يحتلما. وصحبة فلان وَلّادة للخير.

ولس ـ فعل ذلك مُدالَسةً ومُوالَسةً : خداعاً.

ولع ـ هو مُولَعٌ به ووَلِعٌ ، وهو وُلَعَةٌ بما لا يعنيه ، وله به وَلوع ووَلَع ، وقد أُولِعَ به ووَلِعَ ولَعاً ، وتولّع بفلان : يذمّه ويشتمه ، وهو متولِّع بعِرضه : يدقّ فيه. وشيء مُوَلَّعٌ : مُلَمَّع. وفرس مُوَلَّعٌ ، وفي لونه توليع وهو استطالة البَلَقِ. ورجلٌ مُوَلَّعٌ : به لُمَعٌ من برص. يقال : وَلّع اللهُ وجهه أي بَرّصه ؛ وقال رؤبة :

كأنّه في الجلد توليع البَهَقْ

ولغ ـ ولَغ الكلبُ الإناء وفي الإناء ، وأولغتُه ؛ وأنشد ثعلب يصف شبلين :

وفي مثل : «غَزْوٌ كوَلْغِ الذّئب» أي متدارك. وهذه مِيلَغة الكلب.

ومن المجاز : فلان يأكل لحوم النّاس ويَلَغُ في دمائهم. ورجل مستولِغٌ. لا يبالي بالمذامّ يطلب أن يُولَغ في عِرضه. وما وَلغ اليومَ وَلوغاً : أي ما طعِم شيئاً.

ولق ـ ناقةٌ وَلَقَى : سريعةٌ ، وقد ولَقتْ تَلِقُ ؛ قال :

جاءت به عَنْسٌ من الشّام تَلِقْ

ومنه : به أولقُ : مسٌّ من جنون. وأُلِقَ فهو مألوق ؛ قال رؤبة :

يوحى إلينا نَظَرَ المألوقِ

ولول ـ ولولتِ النّائحةُ.

ومن المجاز : عُود مُولوِل ؛ قال الطِّرمّاح :

المغنّيات ، يريد أن اللهو يقصّر نَهارَهنّ.

ولم ـ أولم الرجلُ ، وشهدت الوليمةَ والولائم ، وتقول : من شهد الولائم لقيَ الألائم.

وله ـ ولِهَتِ المرأةُ على ولدها : اشتدّ حزنها حتى ذهب عقلها وتولّهت ، وولّهها الحزن وأولهها ، وهي واله ووالهة ومُولَهة ، ورجلٌ والِهٌ ووَلِهٌ ، وقد اتّله فلان. وبلد مِيلَهٌ : يُولَّه سالكه. وفي الحديث : «لا تُوَلَّه والدة عن ولدها». أي لا تُعزل عنه حتى تصير والهاً. «ووقعوا في وادي تُوُلِّهٍ». وناقة مولَّهة : لا ينمي لها ولد يموت صغيراً. ووَلِهَ الصبيُّ إلى أمّه : فزع إليها.

ولي ـ وَلِيَهُ وَلْياً : دنا منه ، وأوليتُه إيّاه : أدنيته. وكُلْ ممّا يليك ، وجلستُ ممّا يليه. وسقط الوليُ وهو المطر الذي يلي الوسميَّ. وقد وُلِيَتِ الأرضُ ، وهي مَوْلِيّةٌ. ووَليَ الأمرَ وتولّاه ، وهو وليُّه ومولاه ، وهو وليّ اليتيم ووليّ القتيل وهم أولياؤه. ووَليَ ولاية. وهو والي البلد وهم ولاته. ورحم الله تعالى وُلاةَ العدل. واستولى عليه. وهذا مولايَ : ابن عمّي ، وهم مَواليّ. ومَولاي : سيدي وعبدي. ومَولًى بيّن الولاية : ناصر. وهو أولى به. ووالاه موالاة. ووالى بين الشيئين ، وهما على الولاء. وتقول العرب : والِ غنمك من غنمي أي اعزلها وميّزها ، وإذا كانت الغنم ضأناً ومِعزًى قيل : والِها ؛ قال ذو الرُّمّة :

وولّاه ركنَه (فَوَلِ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ). وتولّيتُه : جعلته وليّاً (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ). وتولّاك الله بحفظه. ووضع الوَلِيّةَ على الراحلة وهي البرذعة ؛ قال أبو زبيد :

وولّى عني وتولّى. و (أَوْلى لَكَ) : ويل لك.

ومن المجاز : قول ذي الرُّمّة :

واستولَى على الغاية ، وهو مستولٍ على القصب.

ومأ ـ أومأتُ إليه ، وصلّى بالإيماء ، وفلان مُومًى إليه.

ومد ـ ليلةٌ وَمِدَة ، وذات وَمَدٍ وهو نَدًى يجيء في صميم الحرّ من قِبَل البحر ؛ وأنشدني بعض العرب :

ومن المجاز : وَمِدَ عليه ، وهو عليه وَمِدٌ : غضبان.

ومس ـ امرأة مُومِسٌ ومُومِسَةٌ ؛ قال الراعي :

ونساء مواميس ، قيل من الومس وهو الاحتكاك كأنّها التي تمكّن من الوَمْسِ.

ومض ـ ومَض البرقُ وَمْضاً ووميضاً ووَمَضاناً ؛ قال الأشتر :

وبرقٌ وامضٌ ، وأومض إيماضاً وهو لَمْعٌ خفيٌّ ، وشمتُ ومضةَ برق كنبضة عِرْق.

ومن المجاز : أومضتِ المرأةُ : تبسّمت ، شُبّه لمع ثناياها بإيماض البرق. وفي أمثلة سيبويه : تبسّمتْ وميضَ البرق. وأومضتْ بعينها : سارقت النظرَ ؛ وقال النابغة :

ومق ـ وَمِقْتُه مِقَةً ، ويقال : إنّك لذو مِقَه وأنا بك ذو ثقه ، وأنا وامق له ، وهو موموق إليّ ، وما زلتُ أمِقُهُ. وله فعل موموق ، ووامقتُه موامقة ووِماقاً. وعن عامر بن الظَّرِبِ : وإن لم يكن وِماق فتعجيل فراق. وما زلنا نتوامق.

ونم ـ وَنَمَ الذّبابُ عليه وَنيماً. يقال : الذّبابُ يَنِمُ على السوادِ بياضاً وعلى البياضِ سواداً. وتقول : لا تجعل نُقَط الكتاب مثل وَنيم الذباب.

وني ـ رجل وانٍ : بيّن الوُنيّ والوَنَا. يقال : دع الونا وخلّ الهُوَيْنا. وقد وَنَى في الأمر : ضعف وفتر (وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي). وفلان لا يني ولا يُوَنّي ولا يتوانَى : لا يقصّر. وعمل فوَنَى إذا تعب ، وأونيته : أتعبته. وناقة وانية ؛ قال :

ولا يَني يفعل : لا يزال. وامرأة وَناةٌ : فيها فتور.

ومن المجاز : قول ابن مقبل :

وهب ـ وَهَبَ الشيءَ هِبَةً ومَوْهِباً فاتَّهبه منه. وفي الحديث : «آلَيتُ أن لا أتّهِبَ إلّا من قرشيٍّ أو ثَقَفيٍّ». ووهب الله تعالى لك العافية. واللهمّ هَبْ لي ذنوبي. واللهَ أستوهبُ ذنوبي. واستوهبتُ فلاناً كذا. وتواهبوا فيما بينهم. وفيهم التهادي والتواهُبُ. وواهبني فوهبتُه : كنت أوهبَ منه. وهذه هِبَةُ فلان ومَوْهِبته وهِباته ومواهبه. والله الوهّاب : الكثير المواهب. ويقال للمولود له : شكرتَ الواهب وبُورك لك في الموهوب. وفلان يَهَبُ ما لا يَهَبُه أحد. ومن الأشياء ما ليس يُوهَبُ. وهَبْه رجلاً قد أخطأ ، وهَبْهُ قد مات ؛ وقال :

بمعنى اجعلها ، من وهَبني الله فداءك أي جعلَني الله فِداك. وسمعت خادماً من اليمامة يقول وقد وكف السقف : يا سيدي هل أهَبُ عليه الترابَ؟ بمعنى هل أجعله عليه ، وهو من الهِبَةِ لأن معنى وَهَبَ له الشيء : جعله له. ويقال للخيل : هَبي أي أقبلي.

ومن المجاز : كثرت المواهبُ في الأرض أي ماء السماء والقِلاتُ التي يجتمع فيها ، الواحدة : مَوْهَبَةٌ ، بالفتح ، فرقوا بين هذه الهِبَة وبين سائر الهِبات ففتحوا فيها وكسروا في غيرها ؛ قال :

وقال أبو صخر الهذليّ :

وأوهب له الطعامُ إذا كثر واتّسع حتى وهب منه. ووادٍ مُوهِبُ الحطبِ : كثيره واسعه ؛ قال يصف رجلاً منعَّماً مرفَّهاً :

وقال آخر :

القُمْقُمين. وأوهبتُ لأمر كذا إذا اتّسعتَ له وقَدرتَ عليه ، وأصبحتُ مُوهِباً لذلك.

وهج ـ للنّار وَهَجٌ شديد وتَوَهُّجٌ ، وقد وهَجَتْ تَهِجُ وَهْجاً ووَهَجاناً ووَهِجَتْ تَوْهَج وَهَجاً ، وسِراج وهّاج.

ومن المجاز : توهَّج الجوهرُ : تلألأ. وتوهّجت الرائحةُ ؛ وقال في صفة الروضة :

نُوّارها متباهجٌ يتوهّجُ

وإنّ يومَنا لوَهِجٌ : شديد الحرّ ، وقد توهّج يومُنا ، وتوهّج حرُّهُ.

وهد ـ عمّ النِّجادَ والوِهادَ وكلَّ نجدٍ ووَهْدٍ ، وبتنا في وَهْدَة ، وتوهَّد : تسفَّل ؛ قال يصف سبعاً :

أعلو فوق رابية.

وهز ـ وهَزَهُ : دفعه وذهب ، يَهِزُهُ وَهْزاً.

وهق ـ صادوه بالوَهَقِ والوَهْقِ وبالأوهاق. وأوهق الدابّةَ : طرح في عنقه الوَهَقَ. ووَهَقَه عن كذا : حبسه. وتواهقتِ الركابُ : مدّتْ أعناقها في السّير وتبارت فيه ، وهذه الناقة تُواهِقُ الأخرى ؛ قال :

ومن المجاز : تواهقوا في الفَعال : تباروا فيه وتكايلوا. وفلان يواهِق فلاناً ؛ قال الحطيئة :

وَهَقُها : ولدُها لأنّه يحبسها ، ورُويَ لهَقا وهو ولدها الأبيض.

وهل ـ رجلٌ وَجِلٌ وَهِلٌ : فَزِعٌ ، وقد وَهِلْتُ وَهَلاً شديداً ، وأصابهم أهوال وأوهال ، وجاء وهو مستوهَلٌ : فزِعٌ ، واستُوهِلَ فلان ؛ قال طُفيل :

ويقال : وهِلتُ منه : فزِعتُ منه. ووهِلتُ إليه : فزعتُ إليه. ووهِلَ في الحساب والمسألة ، ووهِلَ عنه إذا غلِط فيه وسها عنه. ووهَمتُ إلى كذا ووهَلتُ إليه ، بالفتح ، وأنا أهِمُ إليه وأهِلُ إذا ذهب وهْمُك إليه ، ووَهْلُك أي ظنُّك. و «لقيته أوّلَ وَهْلةٍ».

وهم ـ في قلبه وَهْمٌ. وفي الحديث : «لا تُدركه الأوهام». ووهَمتُ الشيءَ أهِمُه وَهْماً وتوهّمتُه : وقع في خَلَدي ، وشيء موهوم ومتوهَّم ؛ قال أبو زبيد :

ظنّوا أنّهم يغلبونني فاستحدثوا الفزَع والجبن ، ووهَمتُ به سوءاً وتوهّمتُه به ؛ قال عديّ :

وأوهَمَنيه غيري ووهّمنيه. واتُّهِمَ بكذا ، وفلان مُتّهِمٌ : يتّهِمُ النّاسَ ، وهو صاحب تُهْمَةٍ وتُهَمٍ. ووهِمَ

في الحساب ، بالكسر ، يَوْهَمُ وَهْماً : غَلِتَ ، وأوهم فيه إيهاماً ، وأوهمَ من الحساب مائةً. وأوهم من صَلاته ركعةً : أسقطَ.

وهن ـ فيه وَهْنٌ ووَهَنٌ ، وقد وَهَنَ يَهِنُ ووَهِنَ يَوْهَنُ ؛ قال أبو زيد : سمعت من الأعراب من يقرأ (فَمَا وَهِنُوا). وتوهّنَ ، وأوهنتُه ووَهّنتُه ؛ قال الجعديّ :

أي تَضعُف عن النهوض لامتلاء أجوافها. وإنّه لشديد الواهِنتين وهما قُصَيرَياه. وأتيتُه وَهْناً ومَوْهِناً : بعد ساعة من اللّيل. وأوهنَ القومُ : سروا فيه.

وهي ـ وَهَى الحائطُ. وفي الثوب والأديم وَهْيٌ ، وفي مثل : «خلِّ سبيل من وَهَى سِقاؤه». وحبل واهٍ ، وأوهيتُه ؛ قال :

ووَهَنَ العظمُ ووَهَى (إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) ؛ وقال الشمّاخ :

ومن المجاز : قولهم للسحاب : واهي العزالي ، وقد وهَتْ عَزاليه إذا انبعق بالمطر.

ويب ـ وَيْبَكَ ووَيْبَ غيرِك.

ويح ـ وَيْحَكَ.

ويس ـ وَيْسَهُ ما أمْلَحَه!

ويل ـ يا وَيْلي ويا وَيْلَتي ، وله الويلُ والوَيْلاتُ ؛ قال :

وله الوَيْلُ ، وَيْلاً وائلاً ؛ قال رؤبة :

ووَيلةً له وعَولةً. وتقول : مضت ليلةٌ ما كانت ليله وإنّما كانت وَيله. ويقال : ويْلُمّهِ رجلاً. وهو يتويّل من ذاك ويتويّح : يقول يا وَيْلي ويا وَيْحي ؛ قال :

وهما يتوايلان.

ومن المجاز : قول ذي الرُّمّة :

ه

هبب ـ ريحٌ هابّةٌ ، وقد هبّتْ هُبوباً ، وأهبّها الله تعالى واستهبّها ؛ قال الكُمَيت :

وجاءتْ من مَهَبّها ، وقعد في مَهَبّ الريح ، ومَهَابُّ الرياح أربعةٌ.

ومن المجاز : من أين هَبَبْتَ يا فلان : من أين جئت؟ وهبّ فلان حِيناً ثمّ قدِمَ أي سافر. وهبّ من نومه. وهبّتِ النّاقةُ في سيرِها هُبوباً وهِباباً. وللسّيف هِبّة : هِزّة ومَضاء ؛ قال امرؤ القيس :

وقال الأعشى :

وهبّ السّيفُ ، وأهببتُه. وهَبّ التيسُ هَبيباً. وهَبّ يفعل كذا : طفِق. وعشنا هَبّةً وهِبّةً من الدّهر. وتهبّبَ الثوبُ ، وذهبَ هِبَباً : قِطعاً ، وثوبٌ هِبَبٌ.

هبج ـ خرج مُهَبَّجَ الوجه ومتهبِّجَ الوجه : منتفخَه.

هبد ـ رأيتهم يأكلون الهَبيدَ وهو حَبّ الحنظل. وتقول : صحبة العبيد أمرُّ من طعم الهبيد. وتهبّد الظّليمُ : كسرَ الحنظلَ فأكل هَبيدَه. وخرج القومُ يتهبّدون.

هبر ـ قَطَعَ هَبْرَةً من اللّحم : بَضْعةً. وضربٌ هَبْرٌ : يُسقِط الهَبْرَ. ورجل هَبِرٌ وَبِرٌ : سمين أشعرُ.

ومن المجاز : «لا آتيك هُبَيرَةَ بنَ سَعْدٍ» : أبداً.

هبش ـ خرج يتهبّشُ لعياله : يجمع ويتكسّب. ومعه هُبَاشاتٌ : مَكاسبُ.

هبط ـ هَبَطَ من السّطح ، وهَبَطَ من بلد إلى بلد. وهبطوا الواديَ : نزلوه ، ومكّة مَهْبِطُ الوَحْي ، وأهبطتُه وهبّطته ، ولهذا الجبل صَعود وهَبوطٌ صَعبٌ. وهم في هَبْطَةٍ من الأرض : في وَهْدَةٍ. وهَبّطَ العِدلَ فتهبّط : مهّده على البعير.

ومن المجاز : هَبَطَ المرضُ لحمَه. وبعيرٌ هَبيطٌ وهابِطٌ : قد هَبَطَ سِمَنُهُ ؛ قال عبيد بن الأبرص :

ثور ضامر ؛ وقال أُسامة بن الحارث الهذليّ :

وهَبَطَ الرّجلُ من منزلته. وهَبَطوا من حال الغنى إلى حال الفقر ؛ قال :

ويقال : بعد الغَبْط الهَبْط. وهَبَطَ ثمَنُ السّلعة : نقص.

هبل ـ لأمّه الهَبَلُ : الثُّكْلُ ، وهَبِلَتْهُ أمُّه ، وأمُّه هابلٌ ، وهَبِلتْه الهَبولُ. وفلان مُهَبَّلٌ : مَقولٌ له ذلك ؛ قال أبو كبير :

فشَبّ غير مُهَبَّلِ

ويقال : أصبح مُهَبَّلاً مهَبَّجاً : مورَّماً. وفي الحديث : «والنساء يومئذ لم يُهَبِّلْهُنّ اللّحم». واستقرّت النُّطفة في المَهْبِل وهو موضعها من الرحم. واهتبلَ الصائدُ الصيدَ : احتال عليه واختدعه. وهو هَبّالٌ ؛ قال ذو الرُّمّة :

ومن المجاز : هو يَهتبِلُ غِرّتَه. وسمعتُ كلمة فاهتبلتُها : اغتنمتُها وافترصتها.

هبن ـ «أحمقُ من هَبَنَّقَهْ» : لقبُ رجلٍ يقال له : ذو الوَدَعات واسمه يزيد بن حرثانَ أحد بني قيس بن نَعامةَ يُضربُ به المثل في الحُمْق.

هبو ـ سطَعتِ الهَبْوةُ والهَبَواتُ. وصار هَباء وهو دقاق التراب الساطع في الجوّ كالدّخان وما ينبثّ في ضوء الشمس. وتراب ورَماد هابٍ ؛ قال مالك بن الرَّيبِ :

وهَبَا الغبارُ يهبو. وأهبَى الفرسُ : أثار الغبار.

هتر ـ «إنّه لهِتْرُ أهتار» : داهيةٌ من الدواهي. وجاء بهِترٍ من القول : بسَقَطٍ. وتهاترت الشهاداتُ : كذّبَ بعضُها بعضاً. وتهاتر الرَّجلان : ادّعى كلُّ واحد على الآخر باطلاً. وفي الحديث : «المُستَبّانِ شيطانانِ يتهاتران ويتكاذبان وما قالا فهو على البادئ ما لم يعتد الآخر». وهو مُهتَرٌ وهي مُهتَرة ، وأُهْتِرَ : خَرِفَ.

ومن المجاز : هو مُهْتَرٌ به ، ومُسْتَهْتَرٌ به : مفتون به ذاهب العقل ، وقد أُهْترَ بفلانة واستُهتِر بها.

هتف ـ هتفَتِ الحمامةُ ، وهي هَتُوفُ الضُّحى. وقوسٌ هَتُوفٌ وهَتّافة ، ولها هُتَافٌ ، وهَتَفْتُ به : صِحتُ به. وسحابة هَتوفٌ : راعدة ؛ قال لبيد :

هتك ـ هَتَكَ السِّترَ هَتْكاً وهو أن تجذِبه حتى تنزعه من مكانه أو تشقّه حتى يظهر ما وراءه. وهَتَكَ الثوبَ : شقّه طولاً. وانهتك السِّترُ وتهتّك.

ومن المجاز : هَتَك الله تعالى سِتر الفاجر : فضحَه. وصبّحوهم فهتكوا أستارهم. وتهتّك في البِطالة : أهملَ نفسَه فيها. ورجلٌ مستَهْتِكٌ : لا يبالي هَتْكَ سِترِه. وهُتِكَ عَرشُه ، كقولك : ثُلّ عرشُه إذا ذهب عزّه. وهاتكنا اللَّبّةَ : هَتَكنا سُدولها ؛ قال رؤبة :

هاتكتُه حتى انجلتْ أكْراؤه

جمع الكَرَى ، ومنه : سرنا هُتْكَةً من اللّيل : طائفةً منه.

هتل ـ هَتَلَتِ السّماء وهَتَنَتْ. وجاءهم تَهْتانٌ من المطر وهو تتابُع القَطر.

هتم ـ هَتَمَ أسنانَه ، ورجلٌ أهْتَمُ وامرأة هَتماء ، هَتْماً. الهَتْمُ : انكسار الثنايا من أصلها.

هجد ـ قومٌ هُجود وهُجَّدٌ ، ونساءٌ هُجَّدٌ ؛ وقال :

يُثِرن باللّيل الغَطاطَ الهُجَّدا

وهَجَدَ الرّجلُ هُجوداً ، وتهجّد : ترك الهُجودَ للصلاة ، (فَتَهَجَّدْ بِهِ). وبات فلان متهجِّداً : متوحِّداً. وهَجِّدْنا : مَكِّنّا من الهُجود ؛ قال لبيد :

هجر ـ هَجَرَه وهاجره واهتجره ؛ قال عديّ :

وقال السّائب أخو الزبير :

وتهاجروا أيّاماً. والمهاجِرون من الصحابة : جماعةٌ. وما هذا الهَجْرُ والهِجْرَةُ والهِجْرانُ ، وهاجرتُ من بلد إلى بلد مهاجَرَةً وهِجرةً «ولا هِجرَةَ بعد الفتح». وفي الحديث : «هاجِروا ولا تَهَجَّروا» : وَلا تَشَبّهُوا بالمُهاجرين. وهَجَرَ المُبَرْسَمُ هَجْراً ، بالفتح ، وهو دَأبُه في الهَذَيان. يقال : رأيته يَهْجُر هَجْراً وهِجِّيرَى ، ومنه قولهم : ما زال ذلك هِجّيراه وهِجّيرَه ؛ وقول ذي الرُّمّة :

والوَيْل هِجِّيراه والحرَبُ

يحتمل ألفه التأنيث والتثنية. وأهْجَر : نطق بالهُجْر ، بالضمّ ، وهو الفُحْش. يقال : «مَنْ أكثر أهْجر». ورماه بالهاجرات والمُهْجِرات : بالفواحش ، والهاجِرات : الكلمات التي فيها فُحش فهي من باب لابنٍ وتامرٍ ؛ قال بِشر :

وخرج وقت الهَجيرِ والهاجرة. وطبخَتْه الهواجِر ، وأهجَرُوا دخلوا فيه كأظهروا وهجّروا ، وتهَجّروا ساروا فيه ؛ قال :

وقيل لأعرابيّة : هل عندك من غداء؟ قالت : نعمْ ، خُبزٌ خَمير وحَيْسٌ فَطِير ولبن هَجِير وماء نَمِير ؛ وهو اللبن الخاثر الطيّب لم يَحْمُض بعد. وشدّ بعيره بالهِجَارِ وهو حبل يَشُدّ به يدَه إلى رِجله مُخالف للشِّكال ، وهو مهجور ، وهَجَرَه ، وبه فُسّر قوله تعالى : (وَاهْجُرُوهُنَ فِي الْمَضاجِعِ).

ومن المجاز : هَجَرَ الفحلُ : ترك الضِّرابَ ، ونحوه قولهم : عدَل الفحلُ. وقوس قويّةُ الهِجار أي الوتر.

هجس ـ هَجَسَ في قلبي أمرٌ ، ووقَعَ له هاجس ، وهذا بعض هواجسه ؛ وقال يصف فرسه :

هجع ـ هَجَعَ هُجُوعاً وهو النّوم باللّيل وقلّتُه ؛ قال :

وأتيتُه وهو هاجع وهم هُجوع ، ونساء هُجَّع وهواجعُ. ولقيتُه بعد هَجْعة من اللّيل.

ومن المجاز : هَجَعَ غَرَثُه : سكن من ضَرَمه. وأهْجعتُ جوعَهم. ورجل هُجَعٌ : يَسْتنيم إلى كلّ أحد ، وهَجَعتُ إليه فخدعني.

هجل ـ هو أهوَجُ هَوْجَلٌ : ثقيل بطيء ؛ قال أبو كَبير :

سُهُداً إذا ما نام ليلُ الهَوْجَل

وتقول : إن الهَوْجَل لا يقطَع الهَوْجَل ؛ أي المَفازة البعيدة.

ومن المجاز : أرسى السفينة بالهَوْجل وهو الأنْجَر الثقيل.

هجم ـ هجمتُ على القوم هُجوماً : أتيتُهم بغتةً ، وهَجَمتُك عليهم وأهجمتُك. وهجَمْنا عليهم الخيلَ.

ومن المجاز : هَجَم عليهم البيتُ : سقط ، وهَجمتُه ، وبيت مهجوم : حُلّت أطنابُه وانضمّت سِقابُه أي أعمِدتُه ، وهُجِمَ البيتُ : هُدم من وَبَرٍ كان أو مَدَرٍ. وريحٌ هَجوم : تَهْجُم البيوتَ. والريح تَهْجُم الترابَ على الدار : تُلْقيه عليها ؛ قال ذو الرُّمّة :

وهَجم الحرّ والبرد والمطر. وجاءنا فلمّا هَجَم اللّيلُ ذهب. ونحن في هَجْمة الشتاء والصيف : في شِدّة حَرّه أو بَرْده ، وهاجِرَةٌ هَجوم ؛ قال ذو الرُّمّة يصف ناقته :

وأهْجَمُوا الإبلَ : أراحوها. يقال : رَكبتْهُمُ الظّهِيرةُ

فأهْجَمُوا. وإذا استقصى ما في الضّرْع قيل : هَجَم ما فيه. ويقال : اهْجُم إبِلَكَ وأهْجِمْها أي احلبها وأرِحْها. وله هَجْمة من الإبل : ما دون المائة من قولهم : جئتُه بعد هَجْمة من اللّيل : لما يَهْجُم من أوّل ظلامه.

هجن ـ جمل وناقة هِجَان وإبل هِجَان : بيض كرام. ورجل وفرس هَجِين إذا لم تكن الأمّ عربيّة. والأصل في الهُجْنة : بَيَاض الرّوم والصّقالبة. وقوم مَهْجَنة بوزن مَشْيَخةٍ هُجَنَاءُ ومَهاجينُ ومَهاجِنَةٌ ؛ وأنشد أبو زيد :

وناقة مُهَجَّنة : منسوبة إلى الهِجان ؛ قال كعب :

ومن المجاز : رجل وامرأة هِجانٌ. وأرض هِجانٌ : كريمة التُّرْبة ؛ قال ذو الرُّمّة :

وقال : «هذا جَنَايَ وهِجَانُه فِيهِ». وأنا أستهجِن فعلَك ، وهذا ممّا يُستَهجَن. وفيه هُجْنَة. وهَجّنْتُه تهجيناً. ولبنٌ هَجِين : ليس بصريح ولا لِبإٍ ؛ قال :

وفي زناده هُجْنة إذا كان أحدُ الزَّنْدَين وارِياً والآخر صَلُوداً.

هجو ـ تعلّمْ هِجاء الحروف وتهجيتَها وتهَجّيَها ، وهو يهجُوها ويُهَجّيها ويَتَهَجّاها : يُعدّدها. وقيل لرجل من قيس : أتقرأ القرآن؟ فقال : والله ما أهجُو منه حرفاً.

ومن المجاز : فلان يهجو فلاناً ، هِجاءً : يعدّد معايِبَه ، وهو هَجّاء ، وله أهاجيُ ، وهاجاه مهاجاة ، وتهاجَيا ، وبينهما تهاجٍ. والمرأة تهجو زوجَها هِجاء قبيحاً إذا ذمّت صُحبته وعدّدت عيوبه. وهو على هِجاء فلان : على مقداره في الطّول والشّكل.

هدأ ـ هدَأ القومُ ، وهدأت أصواتهم هُدُوءاً ، وصوت هادئ ، وقوم هادئون. وأهْدأت المرأةُ ولدها : ضربت بيدها عليه رُوَيْداً لينام ؛ قال عديّ :

ولا أهدأهم الله تعالى : لا أسكن نَصَبَهم. ورجل أهدأُ. ومنكِب أهدأُ : مائل إلى الصدر.

ومن المجاز : أتيتُه حين هدأت العَين والرِّجلُ أي حين نام النّاس. وتساقطوا إلى بلد كذا فهدَأوا فيه أي أقاموا. وأهدأتُ الثوب : أبليته.

هدب ـ هو طويل الهُدْب والأهداب. وطال هُدْب الثوب وهُدّابه. ورجل أهدبُ : سابغ الهُدْب ، وامرأة هَدْباء ؛ قال الجاحظ : ليس للعرب اسم لمن لا يُبْصِرُ باللّيل وهو الذي يقال له : شَبْكُورْ أكثرَ من أن يقولوا : به هُدَبِدٌ ؛ قال :

ومن المجاز : نَسْر أهدبُ : سابغ الرّيش. ولِبْد أهدبُ : طال زِئْبِرُهُ ؛ قال :

عن ذِي دَرَانِيكَ ولِبْدٍ أَهْدَبا

وشجر أهدَبُ : متدلّي الأغصان من حوالَيه ، وشجرة هدْباء ، وقد هَدِبَتْ هَدَباً. وقَطَع هَدَبَ الشجرة وهُدّابَها : أغصانها. وعُثْنُونٌ هَدِبٌ : مسترسِل. وسَحاب هَدِب كأن له هُدْباً ؛ قال جندل :

الخوافي : الجنّ ، والمصافي الحفيُّ : رَئِيُّه ، عَبَأتُ :

طَفِقتُ. وتَدلّى هَيْدب السّحاب : ما تراه كأنّه خيوط عند انصباب وَدْقِه. وضربه فبدا هُدْبُ بطنه أي ثَرْبُه.

هدج ـ هدَجَ الظّليمُ واستهدج : مشى في ارتعاش ، وظليم هدّاج ، ونعام هُدَّج وهَوادِجُ. وتقول : نظرتُ إلى الهَوَادج على الهَوَادج. وهَدَجتِ الريحُ : حنّت.

ومن المجاز : الشيخ يَهْدِج في مِشيته هَدَجاناً ؛ قال :

وهَدَجتِ القِدْرُ : غلت بشدّة ، وقِدْر هَدُوج ؛ قال الراعي :

هدد ـ هَدّ البيتَ فانهدّ وهو هَدْم بشدّة صوت. وسمعت هَدّةً : صوتَ وقع حائط أو صخرة. وسمع أهل الساحل هادّاً من قِبَل البحر : صوتاً له هديدٌ أي دويّ وربّما كانت منه الزلزلة ؛ قال :

داعٍ شديدِ الصّوتِ ذي هَديدِ

وقد هدّ يَهِدّ. وهدّده وتهدّده : أوعده. وهدهدتِ المرأةُ ولدَها : حرّكته لينام. وهَدهَدَ الحمامُ : صوّت.

ومن المجاز : هدّني هذا الأمرُ ، وهدّ ركني إذا بلغ منك وكسرك ؛ قال النّمر :

وهذا رجل هَدَّكَ من رجل إذا وُصف بجَلَدٍ وشدّة أي غلبك وكسرك ، وهذه امرأة هدَّتك من امرأة. وعن أبي عمر الجَرْميّ : مررت برجل هَدِّك من رجل وبامرأة هَدِّك من امرأة بمعنى هادِّك وهادَّتك ، والأوّل هو الكثير ؛ وقال يعقوب : لَهَدُّ الرّجل هو إذا أُثنيَ عليه بالجلَد والشدّة ؛ وأنشد الأصمعيّ لدُكَين :

هرب من مروان والتجأ إلى عَماية فألِفَه الأسد ، والجَوْنُ : اللّيل لأنّه يصطاد باللّيل. وجاؤوا متهادّين ومتساتلين أي متتابعين كأن بعضهم يَهُدّ بعضاً.

هدر ـ ذهب دمه هَدَراً ، وهَدَرَ دمُه يهدِر ويهدُر ، وأهدره السلطانُ وهدَره : أبطله وأسقطه. وهدَر الفحلُ هَدْراً وهديراً وتَهداراً ، وفحل هادر وهدّار ، وهَدّر : كرّر. وفي مثل : «كالمهدِّر في العُنّة» لمن يصيح وليس وراءه شيء ؛ قال الوليد بن عُقبة يخاطب معاوية ، رضي الله تعالى عنه :

يريد المُعنَّن ؛ وفي معناه قول ابن هَرمة :

ومن المجاز : ضربه فهدَرت رئتُه إذا سقطت. وقوم هَدَرَةٌ : ساقطون. وفلان فحل هادر ، وقد هدرت شِقْشِقَتُه ، وهو يهدِر في منطقه وفي خطبته. وجرّة النبيذ تَهدِر ؛ قال :

وأرض هادرة ، وعشبٌ هادرٌ إذا تحرّك وطال. وهدَر كافور النّخل : انشقّ. وهدَر اللّبنُ : خَثُرَ وراب. وهدَر الرعدُ ، ورعد هدّار ، وسمعت هديره. وهدَر الحَمَامُ : قرقر وكرّر صوته في حَنجرته.

هدف ـ رموا في الهدَفِ والأهداف.

ومن المجاز : أهدَف له الشيءُ واستهدَف : انتصب وأعرض. وقال عبد الرحمن لأبيه أبي بكر ، رضي الله تعالى عنهما : لقد أهدفتَ لي يومَ بدرٍ فصِغتُ عنك. وهَدَفَ للخمسين وأهدَف : قارب. ورَكَبٌ مستهدِفٌ : عريض.

وفلان هَدَفٌ لهذا الأمر وغرض له.

هدل ـ هَدَلَ الحَمَامُ هَديلاً. وتهدّلتِ الثمرة. وتهدّل الثوبُ : استرسل ، وهدَلته هَدْلاً. ومِشفر أهدلُ ومَشافر هُدْلٌ. وشَفة هَدلاء ، وبها هَدَلٌ.

هدم ـ بناء مهدوم ومهدَّم ، وقد انهدم وتهدّم. وانقضّ هَدَمٌ من الحائط وهو ما انهدم منه ؛ قال يهجو امرأة :

ومن المجاز : عجوز متهدّمة : فانية. وتهدّم الثوبُ : بَليَ ، وعليه هِدْمٌ وأهدام : أخلاق. ودمه هَدَمٌ : هَدَرٌ. وجاءت هَدْمَةٌ من مطر : دُفعة منه. وتهدّمت النّاقةُ من شدّة الضَّبَعة. وهو يتهدّم بالمعروف ؛ قال ابن هرمة :

وتهدّم عليه غضباً. وهو يتهدّم عليّ بالكلام ويتهوّر ، ويقال : «إنّ حفرك إليّ لهَدَمٌ وإنّ حبلك إليّ لأنشوطة» إذا وُصف بقلّة النُّصرة. وهُدِمَ الرجلُ في البحر : دِيرَ به ، وأخذه الهُدامُ.

هدن ـ هدّنتُ الرجلَ : سكّنتُه وثبّطتُه فهَدَنَ هُدوناً ؛ قال الحماسيُّ :

وهدّنتْ صبيّها بكلامها لينام. وهدّنوه بالقول حتى هَدَنَ. وإن مَلغاةَ أوّل اللّيل مَهْدَنَةٌ لآخره.

ومن المجاز : هادنه : صالحه ، مهادنة. وتهادنوا : تصالحوا. وبينهم هُدْنة. وتهادنَ الأمرُ : استقام.

هدي ـ هو هادٍ من الهُداة. وهداه للسّبيل وإلى السبيل والسبيلَ هِدايةً وهُدًى. وهداه من الضلالة فاهتدى. وهَدَى هَدْيَ فلان : سار سيرته. وفي الحديث : «واهدُوا هَدْيَ عَمّار». وما أحسن هَدْيَه! ورأى هَدْيَ أمره وهِدْيَةَ أمره : جهتَه. واستهديتُه فهداني. وهو لا يتهدّى لذلك ، وتركه على مُهَيْدِيَتِه : على جهته وحالته التي كان عليها. وجاء يُهادَى بين اثنين ويتهادَى.

ومن المجاز : هَدَاه : تقدّمه كما يتقدّم الهادي المَهديَ. وجاءت الخيلُ يَهديها فرس أشقر. واقتنصَ هادياتِ البقر وهواديَها : متقدّماتها. وضرب هاديته : عنقه. وأقبلت هوادي الخيل. وانتصب هادي الفَلَق ؛ قال ذو الرُّمّة :

وتوكأ على الهادية وهي العصا. وأصابه هادي السهم : نصله ؛ قال ذو الرُّمّة :

ومنه : أهدى له وإليه هَدِيّة لأنّها تُقدّم أمام الحاجة في مِهْدًى : في طبق. واستهدَى صِدّيقَه. «وتهادوا تحابُّوا». ورجل وامرأة مِهْداء. وفلان يُهَدّي للنّاس إذا كان كثير الهدايا ؛ قال أبو خراش :

وأهدَى إلى الحرم هَدْياً وهَدِيّاً. وهَدَى العروسَ إلى زوجها هِداء وأهداها إليه ، لغة تميم هَدَيْتُها بمعنى دللتها ، ولغة قيس أهديتها : جعلتها هَديّة.

هذب ـ هذّبتُه فتهذّب ، و «أيُّ الرجال المهذَّب». وفرس وطائر مُهْذِب : سريع ، ومرَّ يُهذِبُ.

هذذ ـ هَذَّهُ هَذّاً : أسرع قَطْعه. وسكّين هَذوذٌ.

ومن المجاز : هَذّ القرآنَ وهو يَهُذّه هَذّاً إذا أسرع فيه وتابعه ؛ ومنه قول رؤبة :

ضرباً هَذَاذَيْك وطعناً وخْضَا

وقول مَعبد بن سَعْنَة :

أراد سرعة الضرب والشرب ومتابعتَهما.

هذر ـ رجلٌ مِهذارٌ ومِهذارةٌ وهِذْرِيان ؛ قال :

وقد هَذَر في منطقه يَهذِر ويهذُر هَذْراً وهَذَراً ، يقال : سكت عشراً ونطق هَذْراً.

هذم ـ هذَمه : أسرع قطعَه. وسيفٌ مِخذَمٌ ومِهذَمٌ وهُذامٌ.

هذي ـ هو يَهذي في كلامه ، وهو هَذّاء : كثير الهَذَيان ، وهذى هُذَاء من القول وهُرَاء. وقعد يُهاذي أصحابه ، وسمعتهم يتهاذَون.

ومن المجاز : سراب هاذٍ.

هرأ ـ تهرّأ اللّحمُ ، وهرّأه الطابخُ. ومنطقٌ هُرَاء : فاسد ؛ قال ذو الرُّمّة :

وأهرأ في كلامه : جاء بالهُراء.

هرب ـ جدّ به الهَرَبُ والمَهْرَبُ ، ويقال : إليك منك المهربُ. وفلان لنا مهرب ، «وما له هارب ولا قارب».

هرت ـ أسدٌ أهرتُ ، وأُسودٌ هُرْتٌ ؛ قال ابن مقبل :

وعن بعض العرب : علِّمْهم الرَّجَزَ يهرّتْ أشداقَهم.

هرج ـ هذا زمن الهَرْج أي الفتنة. وهَرَجَ في حديثه : خلّط. وإنّه ليَهْرِجُ. وهَرَجَ المرأةَ. وتهارجتِ البهائمُ. ورأيتهم يتَهارجون : يتسافدون. وهَرِجَ البعيرُ ، وأصابه هَرَجٌ من الحَرّ والقَطِران وهو إظلام البصر.

هرر ـ له هِرٌّ وهِرّةٌ : ذكر وأُنثى. وكلب هرّار ، وهرّ هريراً وهو دون النباح ، وهرّت إليّ الكلابُ ، وهرّتني الكلابُ.

ومن المجاز : قول حرام بن وابصة الفزاريّ :

يريد بها تَرضَعها للؤمها فتشقّ عليها وتؤذيها. وهرّ في وجه السّائل : تجهّمه. وفلان هرّه النّاس إذا كرهوا ناحيته ؛ قال

وهر لكأس إذا كرهها. وهرّ الحربَ ؛ وقال ابن الدمينة :

وهرّ الشوكُ إذا يبس فاجتنبته الراعية كأنّه يهرّ في وجوهها ، وقيل معناه : صار كأنّه أظفار هرٍّ ؛ قال :

وأنشد المبرّد :

وهذا يدلّك على وجه المجاز دَلالة مكشوفة. وهرّه الشتاء ، وللشتاء هريرٌ ، كما يقال : كَلِبَ الشتاء والبرْدُ. وطلع الهرّاران وهما قلبُ العقربِ والنّسرُ الواقعُ لأن هرير الشتاء عند طلوعهما. و «فلان لا يعرف هِرّاً من بِرّ» أي لا يميّز فعل من يهِرّ في وجهه من فعل من يَبَرّ به. ويقال : هلك من لا هَرّارَ له أي لا سفيه له يهرّ عنه عدوّه. كما قال :

هرس ـ هَرَسَ الحَبَّ : دقّه في المِهراس. واتخذ هَرِيسة وهَرائسَ ، وعنده هَريسٌ : للهريسة وهو البُرّ المهروس.