رحلة إلى الحجاز

خرجنا من المدينة عبر باب الريع ، وقدم لنا الحرس التركي / ٢٤٣ / التحية العسكرية ، كما حصل عند وصولنا. وما كدنا نتجاوز أسوار المدينة حتى وجدنا أنفسنا نسير بين خرائب ضاحية قديمة تهدمت ، ولم يعد بناؤها أبدا (١) ، ثم تبدأ الصحراء بعد ذلك ، ويقوم غير بعيد على قارعة الطريق مسجد منفرد ترتفع فوقه مئذنة بيضاء.

إن لمظهر قصر الشريف بعض الأناقة ، ولا ترى العين فيه أي تناسق. وهو ليس ضخما ولا أنيقا ، إنه خليط غير متناسق من الأبنية المتجاورة بدون نظام ، والتي أقيمت بلا مخطط ، ولكن يحيط بها سور واحد ، ومن المؤكد أنه واسع من الداخل إذا احتكمنا إلى العدد الكبير من السكان الذين يضمهم بين جنباته.

ليس للشريف الأكبر إلّا امرأة واحدة شرعية ، كما هي العادة اليوم بين المسلمين ، ولكن حرمه يعج بما يقارب ستين جارية من السود أو البيض ، وعدد لا يقل عن ذلك من الخدم الذكور ، ناهيك عما يقارب مئة من الخصيان أو غيرهم مكلفين أعمالا مختلفة. أجهل عدد أبنائه ، إلا أنني لمحت أحدهم وكان حينئذ يبلغ العاشرة أو الثانية عشرة من العمر ، والذي وافته المنية بعد ذلك الحين ، وكان يرتدي ثوبا من الحرير الأصفر. يمتلك الشريف الأكبر ثروة ضخمة ؛ لأنه استرد ثروة أبيه غالب كلها ، ويزعم الناس أن في خزانته مئة مليون فرنك ، ناهيك عن أنه يتلقى منحة سنوية من إستانبول

__________________

(١) ذكر الدكتور آل كمال في مقاله الموثق سابقا ، أن هذه الضاحية هي قرية السلامة التي تقع في قبلة الطائف من قبل باب الريع.

تتجاوز ٤٠٠ ألف فرنك ، ويزعمون أيضا أنه ، وهو يعيد بناء قصر والده الذي دمره / ٢٤٤ / محمد علي ، وجد بئرا مليئة بالذهب أخفاه فيها جده الشريف مساعد.

ولمّا وصلنا إلى القصر كان يجتمع هناك أكثر من ثلاث مئة بدوي ، يرتدون قمصانا زرقاء ، هي لباسهم الوحيد ، وكان أغلبهم قد وضع فوق الثوب على الكتف وشاحا أرجوانيا ، وكانت أحزمتهم من الجلد ، وحمائل سيوفهم مزينة بصفائح الفضة ، وعمامائهم مزينة بالأصداف ، لقد كانوا يشبهون في كل شيء بدو هذيل الذين رأيناهم في جبل كرا ، وكانوا ، مثل أولئك ، يحملون خناجر معقوفة ، ورماحا ، وبنادق من ذوات الفتيلة ، وكانوا جميعا حفاة ، يميلون إلى النحول. ولكنهم كانوا عموما ذوي قامات ممشوقة ، يتمتعون بالرشاقة وكأنّما قدّوا للسير والتعب. وكان بينهم كثير من السود ، الذين لا نكاد نلحظ سواد العرب أمام سوادهم. اصطف هذا الجيش المتعدد الأعراق على جانبي الطريق لتحيتنا ، ليس كما يصطف الجيش النظامي ، ولكن بنوع من الفوضى التي تسود بين الرجال غير المنظمين. رددنا لهم التحية حسب تقاليد البلد ، دون أن نرفع أيدينا حتى الرأس لأن مثل هذا التقدير لا ينبغي إلّا للأسياد ، أو الأقران الذين نود تشريفهم. إن كل شيء في الجزيرة العربية ، كما في الشرق كله ، له قوانينه المحددة ، وكل شيء يحكمه العرف ، وإن بين أبسط أمور / ٢٤٥ / الحياة فوارق دقيقة ينبغي التقاطها للالتزام بها.

نصعد إلى القصر عبر مدخل له درج مؤلف من سبع أو ثماني درجات ، استقبلنا عنده كل من إبراهيم أغا الذي كنا قد عرفناه من قبل ، وكبير الخدم ، وبقية العاملين في

بيت الشريف الأكبر. ووجدنا بينهم صديقنا القديم طاهر أفندي الذي كان لباسه الأوروبي يتباين تباينا واضحا مع الأثواب الفضفاضة ، والمخصّرة ، والبهية التي كان يلبسها الآخرون. كان المدخل يعج بالخدم ، وخلعنا أحذيتنا فيه كما تقتضي الكياسة. إن آداب اللياقة في هذه النقطة محكومة بقوانين هي عكس قوانيننا تماما : إن الرجل الذي يأتي المجالس في الشرق منتعلا حذاءه ، حاسر الرأس ، يترك الانطباع الذي يتركه الأوروبي إذا دخل الصالون حافي القدمين والقبعة على رأسه. ولكنني في هذه العادة أرى أن الحق مع الغربيين الذين يكشفون القسم النبيل من جسدهم (الرأس) ويغطون القسم الأدنى (القدمان).

أدخلونا مجلسا صغيرا ، بسيطا كل البساطة ؛ كان سقفه مطليا ، أمّا الجدران الداخلية فقد كانت عارية تماما ، إلّا من حسام تركي رائع ، أهداه السلطان للشريف ، مرصع بالأحجار الكريمة ، وكان معلقا على الجدار وكأنه لوحة. لقد كان الزينة الوحيدة في ذلك المجلس. كان السجاد نفيسا ، / ٢٤٦ / والأرائك من الحرير الأخضر الموشى بخيوط الذهب ، كتلك التي كانت موجودة في المنزل الذي نقيم فيه ، والتي أتت بالطبع من المصدر نفسه.

لم يكن الشريف في المجلس عندما دخلناه ، وإليكم السبب؟ إن كونه الشريف الأكبر ، وأمير مكة المكرمة يحتم عليه ألّا ينهض لأحد إلّا للسلطان الأكبر الذي ينهض هو بدوره له. وإذا أراد الشريف إكرام أحد زواره فإنه يحرص على ألّا يكون موجودا في المجلس عند دخول الزائر ، لكي لا يستقبله جالسا ؛ فهو لا يدخل إلّا بعده ، محافظا بهذه الطريقة على أصول اللياقة ، ومحتفظا أيضا بما يتميز به.

وقد جرت الأمور معنا بهذه الطريقة ؛ لقد خرج بعد لحظات قليلة من الغرفة المجاورة ، يرافقه عدد من الأشراف الذين جلسنا وجلسوا مثلنا ، والشريف أيضا ، على كراس أوروبية كانت ، والحق أقول ، غير مناسبة بعض الشيء في مثل هذا المكان. إن بداية الزيارة في الشرق تكون على الدوام صامتة ، ندخل ، ونجلس ، ونسلّم ، وكل ذلك دون أن ننبس ببنت شفة ، وبعد أن نتناول القهوة ، وليس أبدا قبلها ، يبدأ الحديث بالمجاملات المتبادلة ، وهي على الدوام المجاملات نفسها التي لا يمكن إغفالها ، وإلّا نخالف أصول الكياسة. وما إن انتهى هذا القسم الأول من الزيارة حتى انسحب الأشراف ، وبقينا وحدنا مع الشريف الأكبر ، ونحن ندخن جميعا غلايين طويلة في نهايتها العنبر ، أحضروها لنا بعد القهوة ، من غير أن يمنعهم ذلك من توزيع الحلويات التي تلت القهوة ، والتي كان يطاف علينا بها طوال وقت الزيارة. / ٢٤٧ / كان حسين عبد المطلب (١) بن غالب هو الشريف الأكبر ، وكان شيخا جليلا يبلغ

__________________

(١) كذا سماه ديدييه والمشهور أنه عبد المطلب بن غالب من ذوي زيد تولى الشرافة ثلاث مرات ، الأولى : في أغسطس (آب) ١٨٢٧ م / صفر ١٢٤٣ ه‍ وتخلى عنها في العام نفسه ، وخلفه محمد بن عون ١٨٢٧ ـ ١٨٥١ م / ١٢٤٣ ـ ١٢٦٧ ه‍. وسافر إلى دمشق في عام ١٨٣١ م / ١٢٤٦ ه‍ مع قافلة الحج الشامي ، ومنها إلى إستانبول. والثانية : في عام ١٨٥١ ـ ١٨٥٦ م / ١٢٦٧ ـ ١٢٧٣ ه‍ ، وقد زاره ديدييه إبّان هذه الفترة ، وكان عبد المطلب اتجه إلى الطائف خوفا من تآمر باشا جدة عليه ، ونجد فيما يقوله ديدييه أصداء ذلك الخلاف بين الباشا والشريف. والثالثة : في عام ١٨٨٠ ـ ١٨٨٢ م / ١٢٩٧ ـ ١٢٩٩ ه‍ ، وقد تم في نهاية هذه الفترة أسره في الطائف أولا ، ثم سمح له فيما بعد أن يعيش تحت الحراسة في أحد بيوته الكبيرة في البياضة بمكة المكرمة ـ

الستين من العمر ، طويل القامة ، نحيلا ، تلمس النبل في تصرفاته ، والتميز في كل جوانب شخصيته. كان لون بشرته غامقا جدا ، يكاد يكون أسود ، وعيناه تتوقدان حيوية ، وأنفه مستقيما ، وله لحية خفيفة ، ومحياه لطيفا جدا. كان يتوشح وشاحا كشميريا ، ويلبس ثوبا أزرق فاتحا ، ويزين خصره خنجر رائع مطلي بالذهب ، تلتمع عليه الأحجار الكريمة التي يخطف لمعانها الأبصار.

بدأت حديثي بأن شكرت له كرم الضيافة الذي خصني به ، وبالإشادة بما قام به الشريف حامد من أعمال ودية تجاهنا ؛ فأجابني الشريف على ذلك بلطف بقوله : إنه اختاره لأنه كان يعرف حق المعرفة أننا سنكون مسرورين منه. كان الشريف قد علم منذ زمن بإزاحة عدوه باشا جدة من منصبه ؛ وإلّا فإنه كان على علم بالشائعات التي تسري بهذا الشأن. لم يكن بالإمكان أن أتقرب إليه بطريقة أفضل مما حدث ، وقد خدمتني المصادفة كما أتمنى. وعلى الرغم من أن العرب يحسنون السيطرة على أنفسهم ، ولا يتركون مشاعرهم تبدو على وجوههم ، فإن وجه الشريف تهلل لهذا

__________________

ـ في الطريق إلى منى ، وبقي تحت الإقامة الجبرية إلى أن مات في كانون الثاني (يناير) ١٨٨٦ م / ربيع الثاني ١٣٠٣ ه‍. وهكذا فقد تميز عهد الشريف عبد المطلب بفتراته الثلاث بالخلاف الدائم بينه وبين الولاة العثمانيين. انظر : دراسات من تاريخ عسير الحديث ، د. محمد بن عبد الله آل زلفة ، ط ١ ، الرياض ، ١٤١٢ ه‍ ، ص ٤٥ ـ ٦٢ ؛ وكتاب : عسير من ١٢٤٩ ه‍ ـ ١٨٣٣ م إلى ١٢٨٩ ه‍ ـ ١٨٧٢ م ، دراسة تاريخية ، علي أحمد عيسى عسيري ، مطبوعات نادي أيها الأدبي ١٤٠٧ ه‍ / ١٩٨٧ م ، ص ٢٧٢. وانظر : صفحات من تاريخ مكة المكرمة ، موثق سابقا ، ج ١ ، ص ٢٧٦ ـ ٢٧٨ ، ٢٨٤ ـ ٢٨٧ ، ٢٩٤ ـ ٢٩٧.

الخبر بعلائم الفرح ، وسواء كان يريد أن يبدو ذلك عليه أم لا فإن علائم السرور بدت على قسمات وجهه كلها.

ثم بدأ الحديث بعد ذلك عن الشؤون اليومية ، وعن مطامع روسيا ، وعن التحالف بين فرنسا وبريطانيا / ٢٤٨ / ، وعن موقف أوروبا عموما والنمسا على وجه الخصوص. كان يصغي بانتباه شديد إلى كل المعلومات التي كنت أخبره بها ، وكان يطرح عليّ أسئلة تظهر حسن اطلاعه على الأمور ، وفهمه العميق للوضع. لقد بدا لي منفتحا بقدر ما هو مستقل ، وإن كان لدي ما آخذه عليه فذلك أنه كان مدنيا أكثر مما ينبغي ، ومتأوربا أكثر من اللزوم. ولعل سبب ذلك أنه قضى أربعة وعشرين عاما من حياته في إستانبول قبل أن يسمح له الباب العالي بالعودة إلى الجزيرة العربية ، وأن يعيد إليه لقب أبيه غالب ، وعلى الأقل ، قسما من ثروة أبيه وسلطته.

لم أنس أبدا ، وأنا أحدثه ، وأستمع إليه ، أنني أتعامل مع عربي ، وليس مع تركي ؛ وأنه لا يستطيع باعتباره عربيا ، أن يرجو صادقا انتصار الجيش العثماني ، بل إنه على العكس تماما كان يأمل اندحار غزاة وطنه ، وأنه باختصار كان في دخيلته أميل إلى الروس منه إلى البريطانيين أو الفرنسيين. وحاولت أن ألمح تلميحات بعيدة وغير مباشرة إلى موقفه الخاص ، وموقف بلده : ولكنه لم يكن يود التنبه إليها ، وظل متمسكا في هذا الخصوص بتحفظ لم يتخل عنه ولو لحظة واحدة. وقد أثبتت الوقائع التالية أنني ، وعلى الرغم من حذره ، وصمته ، استطعت التعرف على ميوله الحقيقية.

كان بكل تأكيد قد بلغت أسماعه أخبار انقلاب الثاني (١) من ديسمبر (كانون الأول) ، وقد بدا كثير / ٢٤٩ / الفضول ليعرف مني حول هذا الحدث تفاصيل شاملة ، لقد أشبعت فضوله بالإجابة عن كل أسئلته ، وبإخباره خلال ساعتين كاملتين ، وباعتباري شاهد عيان ، بالقصة الكاملة تقريبا لتلك الواقعة المعاصرة. ولمّا انتهت زيارتنا الأولى عدنا إلى الطائف بطريقة القدوم نفسها ، ولقينا الاحترام نفسه من البدو الذين كانوا ما زالوا متجمهرين حول القصر ، ومن جنود الحرس التركي على باب المدينة. لقد كنت ، بخصوص الحرس التركي ، مندهشا من أنهم كانوا يقدمون لنا التحية خلال مدة إقامتنا كلها ، وهم تابعون للباشا ، وليس للشريف الأكبر الذي كان يتجنب أي احتكاك بهم. إذا ، لم يكن الشريف هو الذي يأمرهم بأداء التحية لنا ، وأجهل لمن كنت أدين بذلك التميز الذي لم يكن من حقي ، ولا أطمح إليه.

أقيم منزل أسرة شمس الذي نزلنا فيه على نمط منازل مكة المكرمة ، إلّا أنه أكثر صلابة وأناقة ، ويتألف من ثلاثة طوابق. الطابق الأرضي الذي سبق أن تحدثت عن موقعه ، وهو يستخدم في الأحوال العادية لاستقبال الزوار ، ولا تنزل فيه النساء أبدا. أما الطابقان الآخران فيتألفان من غرف ضيقة ، وسيئة الإضاءة ، وهي

__________________

(١) في عام ١٨٥١ في فرنسا ، وحدث الانقلاب إثر خلاف بين رئيس الجمهورية الفرنسية الثانية المنتخب بالاقتراع المباشر عام ١٨٤٨ م وهو الأمير لويس بونابرت الذي كان على خلاف مع المجلس الوطني وتمخض الخلاف عن الانقلاب المذكور الذي حمل إلى السلطة دكتاتورا هو نابليون الثالث الذي حول الجمهورية بعد سنة من وصوله إلى الحكم (٢١ ديسمبر ١٨٥٢) إلى إمبراطورية وراثية. ويقول ديدييه إنه كان شاهد عيان على هذا الانقلاب.

مخصصة حصرا للحريم ولكل ما / ٢٥٠ / يتعلق بهن من عبيد وخدم ، الخ. ويعلو البيت سقف محاط بجدار على شكل درابزين ، نشرف منه على المدينة كلها ؛ وهي ليست ضخمة ، ينتشر فيها عدة مئات من البيوت ، كثير منها نصف مهدمة ، وقد أقيمت دون نظام حول ساحة تأخذ شكل مربع طويل ؛ وهناك عدد من الدروب الضيقة المغبّرة ، يطلق عليها اسم شوارع ، وتخترق تلك المتاهات غير المنظمة.

كان هناك منزل واحد ؛ هو منزل الشريف السابق ابن عون (١) الذي كان حينها يعيش في إستانبول ، أقيم حسب مخطط معماري بسيط ، وهو ، مقارنة بالمنازل التي تحيط به ، يستحق اسم القصر. وفي أحد الأطراف القصية للساحة ، ينتصب قصر مربع ، له أبراج تحصينية في جوانبه الأربعة ، وقد أقامه قبل بضع سنوات الشريف غالب لتعزيز أمنه الخاص (٢) ، أصبح بعد ذلك ، وبعد بضع سنوات ، سكنا لمحمد علي الذي أزال سطوة غالب (٣).

__________________

(١) محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المعين بن عون ، تولى الشرافة (١٨٢٧ ـ ١٨٥١ م / ١٢٤٣ ـ ١٢٦٧ ه‍) خلفا لعبد المطلب في شرافته الأولى ، وينسب إلى جده الأعلى فيقال محمد بن عون ، لأن جده هو مؤسس الأسرة الجديدة لذوي عون ، وفي عهده ١٨٣١ م / ١٢٤٦ ه‍ أصابت الكوليرا سكان مكة المكرمة لأول مرة ، وخرج في عام ١٨٤٦ م / ١٢٦٣ ه‍ لقتال الأمير فيصل بن تركي في الرياض (الدولة السعودية الثانية) الذي توفي عام ١٨٦٥ م / ١٢٨٢ ه‍. وقد تخلى محمد بن عون عن الشرافة طوعا عام ١٨٥١ م ليتولاها عبد المطلب بن غالب الذي أجبر على التخلي عنها في عام ١٨٥٦ م / ١٢٧٣ ه‍ وتولاها محمد بن عون من جديد حتى عام ١٨٥٨ م / ١٢٧٤ ه‍ ، وتوفي في مارس (آذار) ١٨٥٨ م / شعبان ١٢٧٤ ه‍. انظر : صفحات من تاريخ مكة المكرمة ، موثق سابقا ، ج ١ ، ص ٢٧٨ ـ ٢٨٨.

(٢) انظر حديث الدكتور آل كمال عن القلعة وبنائها في مقاله الموثق سابقا.

(٣) انظر رحلات بوركهارت ... ، موثق سابقا ، ص ٨٢.

إن بساتين الطائف التي تجعلها مشهورة في الحجاز كله منتشرة حول المدينة ، وتبدو كأنها واحات في وسط الرمل. إن البساتين صغيرة على العموم ، وفيها قليل من النباتات ، ولا تدين بشهرتها إلا للقحط الشامل الذي يسود الجزيرة العربية. وتسد الأفق من كل الجهات سلسلة من الجبال ، مسننة ، كثيرة التشققات ، تتخذ أشكالا متنوعة ؛ من شكل السهم المدبب للنواقيس المسيحية ، إلى شكل القبة المدورة لمساجد المسلمين. وإليكم أسماء أكثرها ظهورا كما أملاها عليّ مستضيفي / ٢٥١ / : في الغرب وفي الشمال الغربي من جهة مكة المكرمة والمدينة المنورة ، جبل برد ، وجبل الهدا ، وجبل السكارى ؛ وفي الجهة المقابلة مجرّ الشاش (١) ، والثمامي ، وأخيرا

__________________

(١) مجر الشاش : جبل في قبلة محلة شهار ، به كانت دكة الملك سعود رحمه‌الله. وكتب ديدييه الثمامي El ـ Tomane ، وفي معجم معالم الحجاز للبلادي ، ج ٣ ، ص ١٢٩ في حديثه عن خشيرمة يقول : جبل ضخم ذو خشارم ووهاد يشرف على المسيجيد من الشمال ، يسمى شقه الشرقي الثمامي ؛ أما ريع (روع) الشهداء الذي كتبه ديدييه Rou ـ el ـ Chohada ، وترجمه إلى الفرنسيةCol des Martyrs ، فلم أجد إلا أنه مكان في الطائف شرق مسجد ابن عباس سمي بشهداء حصار الطائف عندما غزاها النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثم امتد الحي إلى الضفة الشرقية من وج حتى أقبل على وادي نخب ، معجم معالم الحجاز ، ج ٥ ، ص ١١١. وذكر الدكتور آل كمال في تعقبه د. آل زلفة أنهما جبلا الشهداء وعرفا أيضا بالبازمين : أحدهما يقع بمحلة الشهداء الشمالية شرق وادي وج ، والآخر غرب الوادي بمحلة الشرقية. وذكر أن جبل السكارى هو جبل أم السكارى غرب الطائف ويفصل بين قريتي السلامة والآبار التي تعرف اليوم محلة (قروى) وقد أطلق عليها الأتراك اسم إستانبول الصغيرة.

ريع (١) الشهداء. إن الطبيعة قاسية هنا على الرغم من انتشار البساتين ، وإن ميزتها العامة هي القحط ؛ إذ لا نجد فيها قطرة ماء واحدة. إذا احتكمنا إلى الصعود الصعب الذي واجهنا في جبل كرا ، والذي يتلوه نزول قصير وسهل ، فإن الطائف مرتفعة جدا عن سطح البحر (٢). وكان عليّ فيها أن أحترس من البرد ، بعد أن عانيت من الحر الشديد في جدة قبل ثلاثة أسابيع.

اشتق اسم الطائف في العربية من" الطواف" ، وهناك بخصوص هذا الاشتقاق حكاية محلية فيها بعض الاختلاط ، وقد رويت لي في الساحة ، وأعترف أنني نسيتها (٣). ويروى أن النبي محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم لّما لم يلق آذانا صاغية في مكة المكرمة جاء إلى

__________________

(١) الرّيع : الممر المرتفع بين جبلين ، وأسهل منه الثنية ، وأسهل من ذلك كله الفج ، ولم يذكر جغرافيونا القدماء ريعا وجعلوا كل الريعة ثنايا ، رغم أن الريع من الفصحى وقد نص عليه القرآن الكريم الشعراء ، "(أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ) (١٢٨) " ، معجم معالم الحجاز ، ج ٤ ، ص ١١٥.

(٢) ترتفع الطائف عن سطح البحر ١٥٥٠ مترا.

(٣) قال العجيمي في كتابه : إهداء اللطائف من أخبار الطائف ، ط ٢ ، دار ثقيف للنشر والتأليف ، ١٤٠٠ ه‍ / ١٩٨٠ م تحقيق يحيى محمود ساعاتي (بن جنيد) ، ص ٣٥ ـ ٣٦ : " ... سميت به لأنها طافت على الماء في الطوفان ، أو لأن جبريل عليه‌السلام ، طاف بها على البيت ، أو لأنها كانت بالشام فنقلها الله تعالى إلى الحجاز بدعوة إبراهيم عليه‌السلام ، أو لأن رجلا من الصدف أصاب دما بحضرموت ففر إلى وج وخالف مسعود بن متعب بن مالك بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف ، وكان له مال عظيم فقال : هل لكم في أن أبني طوفا عليكم يكون لك ردءا من العرب؟ فقالوا : نعم. فبناه ، وهو الحائط المطاف به". وانظر المحقق رقم (١٤) في ص ٣٦. وانظر ما قاله الدكتور آل كمال في تعقبه د. آل زلفة.

الطائف يدعو أهلها للإيمان به ، ولكنه لم يجد فيها من يصغي إليه أيضا ؛ بل قام أهلها بطرده وسخروا منه ، وهددوه ، ووجد نفسه مضطرا للعودة مسرعا إلى مسقط رأسه (١). يسكن الطائف بدو قبيلة ثقيف (٢) باستثناء بعض الأسر القليلة الغريبة ، هندية أو غيرها (٣). لقد أصبح بدو ثقيف حضريين ، بل صناعا وتجارا. إنهم يصنعون (٤) بأنفسهم غالبية الأشياء الضرورية للحياة العامة ، كما يصنعون أسلحتهم ،

__________________

(١) انظر : إهداء اللطائف من أخبار الطائف ، موثق سابقا ، ص ٤٩ ، وانظر سيرة ابن هشام ١ / ٤٢٠.

(٢) ثقيف : قبيلة كبيرة ، ذات ماض شريف ، اختلف أهل العلم بالأنساب فيهم على أقوال.

انظر : الطائف ، جغرافيته ـ تاريخه ـ أنساب قبائله ، موثق سابقا ، ص ٥٢ ـ ٨٤.

وكتاب : تاريخ الطائف قديما وحديثا ، مناحي ضاوي حمود القثامي ، مطبوعات نادي الطائف الأدبي ، ط ٢ ، ١٤٠٧ ه‍ ، ص ٤٤ ـ ٤٥. وانظر : رحلات بوركهارت ... ، موثق سابقا ، ص ٨٣. وسكنت الطائف قبائل أخرى قبل الإسلام وبعده منها : بنو مهلائيل ، وثمود ، وإياد ، وعدوان وإليهم ينتسب عثمان المضايفي وهم أصهار ثقيف ، وبنو عامر بن صعصعة ، وقريش سكان الطائف المحالفون لثقيف ، وعتيبة وهي من أكبر القبائل في كتاب : الطائف : جغرافيته ـ تاريخه ـ أنساب قبائله ، مذكور أعلاه.

(٣) نقل محمد سعيد بن حسن آل كمال في كتابه الموثق سابقا ، ص ٣٨ ، أنه في القرن الثاني عشر ... كثرت هجرة الأفغان والأكراد إلى الطائف ثم هجرة الهنود ، وفي سنة ١٠٩٨ ه‍ نفى الشريف أحمد بن زيد بعض التكرور إلى قرية الطائف على ما ذكره العصامي في سمط النجوم ، ج ٤ ، ص ٢٢٢. وانظر كتاب القثامي الموثق سابقا ، ص.

(٤) انظر عن الصناعة في الطائف ، كتاب : تاريخ الطائف قديما وحديثا ، موثق سابقا ، ص ٤٢ ـ ٤٣ ، وعن التجارة فيها ، ص ٣٩ ـ ٤١.

وأحزمتهم وحمالات سيوفهم الجلدية ، وسجاد غير متقن الصنع / ٢٥٢ / مصنوع من وبر الجمال ، والمجوهرات المصمتة التي تتزين بها نساؤهم. ولا يحتاج كل ذلك إلى عبقرية صناعية كبيرة ، ولا إلى عمليات فنية معقدة. أما المحال التجارية فهي بائسة ، ويديرها الرجال كما هو الحال في الشرق كله. ولا أذكر أنني لمحت امرأة واحدة خلال إقامتي في الطائف ، مع أن الفرصة سنحت لي لرؤية عدد كبير من الناس عندما صادف وجودي فيها أحد أيام السوق ، وقد كان كل شيء هناك تقريبا يباع بالمزاد ، واشتريت بنفسي ، أو طلبت أن يشترى لي ، بهذه الطريقة ، على سبيل الذكرى ، بعض المنتجات البسيطة كل البساطة من الصناعات المحلية.

رافقني إلى السوق أسودان وسيمان من خدم بيت الشريف ، مسلحين بالرماح والخناجر ، ولم يكونا يسمحان لأحد بالاقتراب مني. ولم يكن السكان على أية حال مزعجين. ولست أدري كيف كانوا سيعاملون مسيحيا منفردا (لا يتمتع بحماية الشريف الأكبر) ؛ ولكنهم كانوا يحترمون كوني ضيف أميرهم ، ويظهرون لي احتراما كبيرا ، واعتبارا واضحا.

كان التجار يدعونني إلى الجلوس في حوانيتهم ، ويسرعون في الإجابة عن أسئلتي. كان الجميع يحيونني بأدب جم ، ولما خرج أحد الشباب في السوق (البازار) عن حدود اللياقة معي ، ردّه إلى الصواب أحد العبدين اللذين كانا يرافقانني بطريقة لن يعود معها في المستقبل إلى مثل ذلك. ولّما امتدت بي النزهة إلى / ٢٥٣ / الريف ، لاحظت مسجدا جميلا جدا يكاد يلتصق بالأسوار ، وفيه ضريح عبد الله بن

عباس ؛ ابن عم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم. إن هذا المسجد (١) الذي يسمّى باسمه باب المدينة القريب منه ، هو الصرح الديني الوحيد في الطائف الذي يستحق أن يولى بعض الاهتمام ، وقد هدمه الوهابيون (٢) ، كما فعلوا بكل هذا النوع من المعالم المقامة على أضرحة الأولياء إجلالا لهم ، وحتى تلك التي أقيمت على ضريح النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم نفسه ؛ لأن صرامة عقيدتهم ، كما رأينا سابقا ، لا تبيح مثل ذلك ؛ فهم ينكرون كل البدع ، ويحظرون تقديس الأولياء. فالله وحده أهل للعبادة ، وينبغي أن تكون عبادته روحية وليس لها أي جانب مادي. وقد أعيد بناء مسجد عبد الله بن عباس مرة أخرى بعد انسحاب الوهابيين من الطائف ؛ ولكنه طلي بالكلس الأبيض من أعاليه إلى أسافله ، فأصبح له مظهر حديث لا يتناسب تاريخيا مع زمن بنائه المتقدم. وغير بعيد عن المسجد هناك معلم من عصر مختلف تماما ، ومن طبيعة مختلفة أيضا : إنه حجر طبيعي ، ولكنه

__________________

(١) انظر حول وصف مسجد عبد الله بن عباس : إهداء اللطائف ... ، موثق سابقا ، ص ٧٣ ـ ٧٨ ؛ الزركلي ، ما رأيت وما سمعت ، ص ٥٤ ـ ٥٥ ؛ تاريخ الطائف قديما وحديثا ، موثق سابقا ، ص ٦٧ ؛ ومعجم معالم الحجاز ، ج ٨ ، ص ١٤٨ ـ ١٤٩.

ويرجح أن بانيه هو الناصر لدين الله أبو العباس أحمد بن المستضيئ بأمر الله وكانت خلافة الناصر من ٥٧٥ ه‍ إلى ٦٢٢ ه‍ ، وذلك سنة ٥٩٢ ه‍. ثم جدد بناؤه عددا من المرات. انظر : إهداء اللطائف ... ، موثق سابقا ، وتعليقات المحقق.

(٢) قال بوركهارت في رحلاته ... ، موثق سابقا ، ص ٨٢ : " ... وكان على قبر ابن عباس قبة حسنة ، وكان يزوره كثير من الحجاج ، إلا أن السلفيين قد هدموه تماما". وقال العجيمي في إهداء اللطائف ... ، موثق سابقا ، ص ٧٣ : " ... وعليه قبة صغيرة من خشب أيضا ، ليس بينها وبين سقف المسجد إلّا نحو شبرين ...". واستولى الوهابيون على الطائف في عام ١٨٠٢ م / ١٢١٧ ه‍ بقيادة عثمان المضايفي.

مدوّر ، أبفعل الزمن أم بيد الإنسان؟ إنه صنم من عصور الوثنية ، ويسمونه : اللات. وهناك في منطقة غير بعيدة عن الطائف صنم آخر اسمه : العزى (١). وقد أشار هيرودوت (٢) Herodote إلى أن سكان هذه البلاد كانوا يعبدون حجارة الصحراء (٣) ،

__________________

(١) هو سمرة كانت لغطفان يعبدونها ، وكانوا بنوا عليها بيتا ، وأقاموا لها سدنة ، فبعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم خالد بن الوليد إليها فهدم البيت وأحرق السمرة. وهو صنم أنثى ، وقد عبدته قبائل أخرى مثل : قريش ، وباهلة ، وخزاعة ، ومضر ، وكنانة ، والمناذرة في العراق. انظر : معجم معالم الحجاز للبلادي ، ١٤٠١ ه‍ / ١٩٨١ م ، ج ٦ ، ص ٩٠ ـ ٩٤ ؛ ومعجم مصطلحات ... ، موثق سابقا ، ص ٣٢١ ؛ وقال البلادي في : أودية مكة المكرمة ، ط.

١ ، دار مكة ، ١٤٠٥ ه‍ / ١٩٨٥ م ، ص ٥ : " ... ويرفد حراضا هذا شعيب يقال له : (سقام) بضم السين ، يقع في فرعته مكان (العزى) الصنم المشهور. وقفت عليه برفقة الشريف محمد بن فوزان سنة ١٣٨٩ ه". وذكر الدكتور آل كمال في تعقبه الدكتور آل زلفة أن العزى لقريش ، وكان موقعه بواد من نخلة الشامية يقال له حراض بإزاء الغمير يمين المصعد إلى نجد من مكة ، ويبعد عن الطائف ٨٠ كم تقريبا.

(٢) هيرودوت Herodote ـ Herodotus (٤٨٥؟ ـ ٤٢٥؟ ق. م) : مؤرخ يوناني. يعرف ب" أبي التاريخ".

(٣) كان صنم اللات المركز الديني الثاني بعد مكة المكرمة في العصر الجاهلي. وذكر القثامي في : تاريخ الطائف قديما وحديثا ، ص ٢٦ ، أنه كان قرب حصن الطائف من الناحية الجنوبية الشرقية ، وقد هدمه المغيرة بن شعبة عند فتح الطائف على يد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم سنة ٩ للهجرة. وذكر القثامي في ص ٢٧ من كتابه المذكور أعلاه أنه يقال : إن صنم اللات كان في السابق مكانا ليهودي يلت على حجر السويق (أي يصنع السويق للقادمين للحج ، والسويق طعام يتخذ من الحنطة أو الشعير بعد قليه بالسمن) ، فمسخ حجرا ، وكان اللات عبارة عن صخرة مربعة بيضاء بنت عليها قبيلة ثقيف بيتا صاروا يعبدونه ، له ستار وفناء للطواف ، وسدنة اللات بنو عتاب بن مالك قوم من ثقيف ، ـ

وقد كانوا ما يزالون في جهلهم يعمهون / ٢٥٤ / عندما بعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لينقل إليهم المفاهيم الصحيحة عن المعبود. إذا ، يعد القرآن الكريم نقطة تحول جذرية في تاريخ الشعب الذي دوّنه ، وكان أول من اتبع تعاليمه.

أرسل لنا الشريف الأكبر في اليوم التالي الخيول والمرافقين لزيارة المناطق المحيطة بالمدينة. لم يكن عدد أفراد حاشيتنا كبيرا إلّا عندما كنا نذهب إلى القصر ؛ ولكن سائس الشريف الأكبر والعبدين المكلفين بحمايتي كانوا على الدوام ضمن الحاشية.

__________________

ـ وقبلهم آل العاص بن يسار بن مالك ، وكان لها حمى مخصص دخله للصنم ، ويكسونه كل عام ، و ـ له خدم مع السدنة ، وفي وسطه حفرة اسمها : غبغب ، تحفظ بها الهدايا والنذور ، وعندما هدمه المغيرة بن شعبة أخذ أموال الغبغب وسلمها إلى أبي سفيان امتثالا لأمر الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقد ذكر هيرودوت في تاريخه صنم اللات ، قال الرحالة الإنجليزي جيمس هاملتون : إنه شاهد صخرة اللات عام ١٨٥٧ م ، فوصفها بأنها صخرة من الجرانيت ذات شكل خماسي ، وطولها حوالي اثني عشر قدما. انظر أيضا : كتاب الأصنام ، ص ١٦ ؛ والمفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ، لجواد علي ، ج ٦ ، ص ٢٥ ؛ وكتاب القثامي المذكور أعلاه ، ص ٢٤ ـ ٢٥ ، و ٥٢ ـ ٥٣ ، وص ٢٦ ـ ٢٧ حيث يقول : وقد بني مسجد الطائف الجامع في مكان اللات. ولا أجزم بموقع اللات الجزم المؤكد إنما حسب ما ورد هنا. ويذكر في ص ٥٢ أن هيرودوت" أبو التاريخ" ذكر في تاريخه صنمي اللات ومناة وأهمية كل منهما وانظر : معجم مصطلحات ... ، موثق سابقا ، ص ٣٧٧. وقد ورد في القرآن الكريم ذكر للأصنام الثلاثة : اللات والعزى ومناة في قوله تعالى في سورة النجم ، الآيتان ١٩ ـ ٢٠ ، ٢٣ : (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠) ... إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣)).

ناهيك عن أننا اصطحبنا معنا عددا من خدمنا الخاص ، ولم نر الشريف حامد كثيرا مدة إقامتنا في الطائف ؛ إذ لّما وصلناها ، وانتهت مهمته ، أو علّقت على الأقل ، ولم يكن عليه أن يعود للسفر مرة أخرى إلّا عند مغادرتنا إلى جدة ، فقد كان لديه أصدقاء يزورهم ، وأعمال يصرّفها ، ولم يكن معنا إبّان الجولة. وقد حل محله الشريف سليم الذي أرسل لملاقاتنا عند جبل كرا ، ثم كلّف أن يرينا مدينة الطائف. ليس لدي ما أقوله بخصوص هذا الشريف إلّا القليل ؛ إذ لم أقض معه إلّا فترة بسيطة : لقد بدا متحضرا ، ولكنه قليل التواصل ، مما جعلني أسف على صداقة الشريف حامد ولطفه ومودته. كان الشريف سليم يركب فرسه البيضاء ، وكان وجودها يثير أحصنتنا ، ويجعلها صعبة المراس. كنت لحسن الحظ أمتطي حصاني" عسير" ، وكان علي الاغتباط لذلك ؛ لأن قوة شكيمته أنقذتني من حادث مؤلم ؛ كنا على مسافة من المدينة ، نسير في منطقة ضيقة / ٢٥٥ / تحيط بها من كل جهة هوة عمقها من ٦ إلى ٧ أقدام ، ولاحظت متأخرا أن شجرة ضخمة ذات أشواك تعترض طريقي ، كانت على مسافة قريبة جدا مني ، ولّما حاولت تلافيها كنت كالمستجير من الرمضاء بالنار : إذ قمت بحركة خاطئة جعلتني أسقط مع الحصان في قعر الهوة ؛ ولحسن الطالع ، سقط الحصان على قدميه ، ولم أسقط عن صهوته ، ولكن كيف السبيل إلى الخروج من الهوة؟ لقد تكفل عسير بذلك وحده ، ونهض من الكبوة بجهده ، دون مساعدة أحد ، ودون أن أحثه بالمهماز على ذلك ؛ لقد تسلق الهوة عموديا بقائمتيه الأماميتين ، ثم حرك عرقوبي الخلفيتين حركة قوية ، وبقفزة واحدة كنا معا على الطريق.

كان فرح السائس بلا حدود ، ومتناسبا مع الخوف الذي اعتراه : لقد ظنني ميتا ، أو على الأقل مهشما ؛ لأنه ، بحكم مهامّه ، مسؤول عن أمني ، ولو أصابني مكروه لكان أول الملومين ؛ ولّما كان سيده مهتما بنا فإنه كان سيدفع غاليا ثمن أي حادث يصيبني ، ولو كان بسيطا. كنّا حتى الآن نسير على الرمال ، وسط سهل مجدب ، دون أن نجد ماء ولا خضرة. لقد وجدناهما أخيرا عندما ولجنا وادي المثناة الذي ترتفع على جانبيه تلال ، قممها جرداء ، وأسافلها مغطاة بالبساتين المسورة التي تنساب منها جداول الماء بعد أن تسقيها وتخصبها / ٢٥٦ / ، وتتجاوز الأشجار التي تظللها حدود الأسوار.

لقد كان هناك مسجد (١) جميل يمنح مدخل هذا الوادي الزاهي تميزا وجلالا. ثم ينفتح الوادي على ريف تكسوه أشجار النبق والأكاسيا (٢) ، وتحيط به عن قرب جبال جرداء ، أمّا الأرض فإنها غير مستوية ، تتخللها وهاد عميقة ، وتنتشر فيها المنحدرات الوعرة. وتقبع في هذه الأرض الجبلية الحجرية قرية بدوية هي الوهط (٣) ؛

__________________

(١) قال الدكتور آل كمال في تعقبه الدكتور آل زلفة : ... لعل هذا المسجد هو مسجد عدّاس الذي لا زال في موقعه ببساتين الأشراف آل غالب ، وقد وجدت له ذكرا منذ القرن التاسع.

(٢) في الأصل De Nebeks ,D acacias وورد في رحلات بوركهارت ... ، موثق سابقا ، ص ٦٥ ... شجر السنط والسدر (النبق) وأورد المترجمان في الحاشية (٢) Acacias ,Nebek ، والأكاسيا هي الاسم العلمي لشجر السنط أو السلم وهو أنواع كثيرة منها شجر الصمغ. انظر : معجم مصطلحات العلوم الزراعية للشهابي ، مادة : Accacia.

(٣) قال الدكتور آل كمال في تعقبه الدكتور آل زلفة : ... الوهط ليست في المثناة بل في قبلتها بجوار سد عكرمة الحالي. وكانت بستانا أو مالا لعمرو بن العاص القرشي رضي‌الله‌عنه ، ولا زالت لأبناء قريش وبعض الأشراف ، وبها عين الوهط الشهيرة.

ولكنني لم أر فيها ساكنا واحدا. قطعنا نزهتنا هنا ، وعدنا على أعقابنا حتى حديقة الباطنة الذي يملكه الشريف الأكبر حيث كان ينتظرنا هناك غداء ريفي.

ليس لهذا المكان ما يميزه إلّا ماؤه الصافي الذي يجري في قناة من الحجارة ، وأشجاره المثمرة المعطاء ، وخصوصا أشجار التين التي تكتسب هنا أهمية كبيرة ، وتنتج ثمارا فاخرة. وليس أشجار السفرجل والرمان بأقل جودة من أشجار التين ، ولكن الزهور نادرة ، باستثناء الورد الجوري (١) المشهور في الحجاز كله. وقد كان في البستان سرادق يتكوّن من عدد من الغرف يقصده المالك في أوقات فراغه بحثا عن الهدوء والبرودة.

ويوجد أمام هذا البستان بستان آخر يشبهه تماما واسمه : الشريعة. وهو للشريف الأكبر أيضا ، وقد كان قبل عدة شهور مسرحا لشجار دام ، وإليكم السبب. لّما جاء باشا جدة لزيارة الطائف رافقته حاشية / ٢٥٧ / تتكوّن من مفرزة من الباشي بوزوق الذين يتصرفون بصلفهم المعتاد ، وقد وصلت عصبة من أولئك اللصوص ، الذين كان أغلبهم من الأرناؤط ، إلى بستان الشريف ، وكانوا يستولون على كل ما يقع تحت أيديهم ، وخصوصا الفاكهة التي يحبها الأتراك بشراهة (٢) ، وأرادوا

__________________

(١) انظر تحقيقا مصورا عن ورد الطائف لميشيل ر. هيوورد ، ترجمه بتصرف محمد عبد القادر الفقي في مجلة القافلة ، مج ٤٩ ، ع ٣ ، ص ١٠ ، ربيع الأول ١٤٢١ ه‍ / يوليو (تموز) ٢٠٠٠ م ؛ والحياة ، العدد ١٣٦٣٢ ، السبت ٨ تموز (يوليو) / ٦ ربيع الثاني ١٤٢١ / ٢٠٠٠ م ، ص ١٥.

(٢) انظر : رحلات بوركهارت ... ، موثق سابقا ، ص ٣٨.