رحلة إلى الحجاز

تتميز بها مصلحة الضرائب في كل البلاد ، اطلع رجال الجمارك على كل شيء عدا صندوق امتنع الخصي بإصرار عن فتحه بأمر صريح من سيدته ، ودارت بشأنه محادثات طويلة ، وكلما كان الإصرار على عدم فتحه عنيدا ، ازداد إلحاح الجمارك على ضرورة ذلك ، وزادت شكوكهم بسبب ما يرونه من مقاومة. ولما اغتاظت السيدة صرحت في آخر الأمر للجمارك ؛ أنهم إذا أصروا على فتح هذا الصندوق الذي دار حوله نقاش كثير فإنها / ١٥١ / لن تسحبه أبدا ، وستنكر ملكيتها له. ولم يكن لاعتراضاتها أية فاعلية ، وفتح الصندوق على الرغم من كل معارضتها الشرسة. ما الذي كان في ذلك الصندوق العجيب؟ إن كان فضولكم يدفعكم إلى معرفة ذلك فيمكنكم أن تسألوا مؤلف رواية الساتيريكون (١) Satyricon ، وباستطاعتكم أن تسألوا أيضا جمارك بيربينيان (٢) Perpignan الذين شهدوا منذ عهد قريب حصول مغامرة مشابهة لسيدة جليلة من نساء عصرنا.

__________________

(١) Satiricon ,Sstyricon ـ الساتيريكون ـ الساخر ـ السخرية ، وهي ضرب من الرواية الساخرة تنسب إلى بيترون Ptrone ، لم يبق منها إلّا قطع يختلط فيها النثر والشعر ، وهي أكثر الأعمال الرومانية (روما) إباحية. وتجري أحداثها في مرسيليا وفي جنوب إيطاليا ، وموضوعها مغامرات أحد الشباب الإباحيين الذي لا يملك شيئا اسمه أنكولب Encolope. والمؤلف هو بيترونيوس الحكم (Petronius Arbiter) كاتب وشاعر لاتيني من القرن الميلادي الأول (٢٠؟ ـ ٦٦ م). ويقال : إنه كان من أتباع مبدأ اللذة المرهفين في بلاط نيرون Nron. انظر : Laffont ـ Bompiani, Dictionnaire Des vres, Paris ٢٦٩١, PP. ١٦٣ ـ ٢٦٣. ويبدو أن ما في الصندوق كان له علاقة بأمور إباحية.

(٢) منطقة فرنسية في جبال البرينيه الشرقية ، تبعد ٦٩٠ كم عن باريس و ١١ كم عن البحر المتوسط.

إن أول الشخصيات الرسمية التي عرفتها بعد الباشا ، ولكن على سبيل الفضول ، كان كرد عثمان أغا (١) ، كذا يسمونه في بلاده وفي عمله ، ولد في كردستان ، وكان سنجقا (٢) أو قائدا للخيالة غير النظاميين الذين يبلغ عددهم بين ألف أو ألف ومئتي رجل ، ويعسكرون على بعد عدة فراسخ على طريق مكة المكرمة ، وهم مستعدون على الدوام للتمرد ، إن لم يتقاضوا مستحقاتهم المالية. لقد حصل من قبل في معسكرهم اضطرابات خطيرة ، ويتوقع أن يحدث تمرد عام إن لم تصل النقود بسرعة من استنانبول.

إن خيالة الشرق هؤلاء الذين يسمّون باشي بوزوق ، وهذا يعني بالتركية : ميليشيا ، هم داهية تحل في البلد الذي يرسلهم الباب العالي في حملة إليه : إنهم يأخذون كل شيء من الأسواق دون أن يدفعوا ثمنه ، ويعاملون التجار الذين يطالبون بحقوقهم معاملة سيئة ، إن حياة / ١٥٢ / الإنسان لا تساوي في نظرهم حياة كلب ، وهي أقل بكثير من حياة خيولهم. وإذا قابل أحد هؤلاء اللصوص امرأة غير منقبة ، فإنه يشهر مسدسه ويصوبه نحوها ، ثم يطلق ببرودة أعصاب النار على رأسها على

__________________

(١) ذكر دحلان في خلاصة الكلام ... ، موثق سابقا ، ص ٣١٣ ، أنه كبير العساكر الخيالة في أيام الشريف محمد بن عون خلال فترة شرافته الأولى ؛ وانظر : رحلة بيرتون إلى مصر والحجاز ، موثق سابقا ، ج ٢ ، ص ٢١٠.

(٢) سنجق يعني باللغة التركية العلم ، ويطلق اتساعا على القائد نفسه (المؤلف). انظر أيضا : معجم المصطلحات ... ، موثق سابقا ، ص ٢٥٩. وفيه أنه في بعض المصادر : صنجق ، لفظ تركي ـ فارسي معناه : علم أو راية.

مرأى من كل الناس ؛ ثم يقوم بعد فعلته ، وبهدوء ، بإرجاع سلاحه إلى حزامه ، ويتابع طريقه ، وهو يبرم شواربه ، دون أن يفكر أحد بالوقوف في طريقه ، أو بالنظر إليه نظرة احتقار. ولنتخيل مصير الشعب الذي تجعله الحرب تحت رحمة جنود غير منظمين ، ليس لهم دين ولا خلق كهؤلاء الجنود الذين هم سرّ قائدهم. كان كرد عثمان أغا هو الرئيس اللائق لهذه المليشيا التي أطلق لها العنان ، كان طوله ستة أقدام ، مفتول العضلات مثل هرقل ، وتظن حين تراه أنه عملاق يقسم الجبال إلى شطرين ، ولكن هذا العملاق كان يعد من الجبناء ؛ فهو إبّان الأحداث القريبة العهد التي كان معسكره مسرحا لها لم يفعل شيئا لإعادة فرض النظام ، وتلوح الآن في الأفق اضطرابات أكثر خطرا أيضا ، وهو لا يستعد للوقوف في وجه العاصفة ، وإنما يستعد للهرب إلى مصر ، وقد أرسل إليها منذ زمن عائلته وأمواله. لقد سطا خلال نهب إحدى المدن التي لا أذكر اسمها ، ولم يكن حينئذ إلا مجرد جندي ، على مجوهرات باعها ب ٢٠ ألف قرش ؛ واشترى بهذا المبلغ جيادا ، وكان ذلك بداية ثروته. وكانت مستحقاته حينئذ لا تزيد عن ٧٥٠٠ قرش في الشهر ، ولكنه كان يملك / ١٥٣ / الموهبة الكافية لرفعها إلى ٢٠ ألف ، وبفضل كفاءته المالية التي تعوض عجزه العسكري ، كوّن لنفسه ، بوسائل مشروعة تقريبا ، ومع أنه ما زال شابا ، رأسمال يقدر بمئتي ألف تلري ، أي مليون فرنك. إنه متحدث بارع ، ويزعم أنه يعرف تمام المعرفة بلده الأصلي. ويقدر أن عدد الفرسان الأتراك المنتشرين في كردستان يبلغ ١٧٠ ألف فارس ، وكان يذكر بفخر أنه يعرف مواضع سبعة مناجم ذهب في جبالها ، ولم تكن حماسته بأقل في الحديث عن

نبع يتمتع بخصوصية تكمن في أنه يساعد على هضم الطعام فورا ؛ لأن الأتراك حريصون كل الحرص على صحتهم. ويدّعي أيضا أن معرفته بالجزيرة العربية لا تقل عن معرفته ببلاده ، ومع ذلك فإنني لم أستفد منه شيئا ذا بال. استهل حديثه بمقالة فيها الكثير من الهذر والاضطراب عن طرقات الصحراء العربية وأقسامها ، ولم يفهم مترجمي ، ولم أفهم أنا من ذلك شيئا أبدا.

وإليكم بعض المعلومات التي أخذتها عنه ، أظنها أكثر دقة ، مع أنه من المرجح أن هناك شكا في صحتها وأصالتها. يوجد في مكان يبعد مسيرة ثمانية أو عشرة أيام عن جدة ، باتجاه الشرق مكان ، يسمى الدفينة ، فيه حجر عريض قديم مغطى بأشكال محفورة ، وهو مجهول الأصل. وعلى مسيرة عدة أيام في الاتجاه نفسه ، ترتفع جبال دائرية ومنعزلة تماما ، اسمها جبال مرّان ، وتنبع من سفوحها ٧٥ عينا. / ١٥٤ / وتحدث عثمان أيضا عن نبع آخر ماؤها يتحجر بمجرد احتكاكه بالهواء. أورد هذه المعلومات بعجرها وبجرها ، وأود من القارئ أن يخضعها لحسه النقدي ، أكثر من اعتبارها إشباعا لفضوله.

إن المعارف عن قلب الجزيرة العربية قليلة ، وليس لدينا عن سكّانه أي معلومات واضحة ؛ لذلك ينبغي أن يصغي المرء لكل ما يقال ، وأن يجمع كل شيء ، بشرط أن يستنتج بعد ذلك من هذا المزيج بعض جوانب الحقيقة.

لم يكن عثمان أغا يقيم في المعسكر ، كان يسكن في مركز المدينة منزلا يعج على الدوام بالضباط الأرناؤوط أو الأكراد في لباسهم العسكري الأصلي : وهو عبارة عن

سترة حمراء مطرزة بالحرير ، وسروال منتفخ معقود عند الركبة ، وحزام عريض فيه خناجر ومسدسات ؛ وكان كل ذلك يشكل لوحة حيوية جذابة جدا.

إن الجيش غير النظامي معفى من ارتداء الزي الذي فرضه السلطان محمود (١) على الجيش التركي. وليس ذلك الزي ، باستثناء الطربوش ، إلّا نسخة مقلدة من الزي الغربي ؛ وينبغي على كل الموظفين ، عسكريين أو مدنيين ، الالتزام بارتداء ذلك الزي. ونجد صعوبة في اعتياد رؤية الشيوخ العثمانيين الكلاسيكيين ، وخصوصا الباشا ، وهم يرتدون تلك القلنسوة الحمراء الشنيعة ، وذلك البنطال الضيق ، وذلك المعطف الضيق ؛ وكل ذلك يمثل الآن الزي الرسمي.

إنهم متنكرون بزي الأوروبيين ، كما كنا في طفولتنا نتنكر بزي التركي ، وقد خسروا بهذا التحول بنسبة ٩٠%. لقد كان الزي القديم باتساعه وهيبته / ١٥٥ / يظهر تميزهم ؛ وكان فيه نوع من النبل والجمال ؛ وهو خال من تلك الزينة المستعارة ، ومتناسب مع جوهر شخصهم ، إنهم اليوم يبدون على حقيقتهم ، في غاية القبح عموما ، بدناء قبل الأوان ، وإن سوء مظهرهم لا يقل عن سوء مخبرهم. وإن المثل المأثور : قوي كالتركي ، لم يعد صحيحا.

لقد احتفظ باشا مصر بمصالح ضخمة في الحجاز منذ حرب الوهابيين ، وهو يرسل إلى جدة للسهر على تلك المصالح قائما بالأعمال ، كان إبّان زيارتي هو أمين

__________________

(١) محمود الثاني (١٧٨٥ ـ ١٨٣٩ م) : سلطان عثماني تولى السلطنة بين عامي (١٨٠٨ م ـ ١٨٣٩ م) وأهم أعماله أنه قضى على الانكشارية عام ١٨٢٦ م.

بيك ، كولونيل سابق في سلاح المدفعية ، رجل حاذق ، ومؤدب ، عارف بكثير من الأمور ، ومنها التجارة ، أفادني بقدر ما كان لطيفا معي. عيّنه محمد علي ، وأبقاه عباس في منصبه ، على الرغم منه ، لأن مناخ جدة أتلف صحته ، وكان يطلب بإلحاح أن يتم استدعاؤه إلى القاهرة. علمت منه أن الباب العالي لا يجني أي فائدة من سيطرته على الجزيرة العربية ، بل يبدد فيها كل سنة قسما كبيرا ، ٢٩ أو ٣٠ ألف صرة ، من الضريبة التي تدفعها مصر لإستانبول ؛ كان أمين بيك على علم تام بهذا الخصوص ، باعتبار أن تلك الأموال تصرف بمعرفته. وإذا صدقناه فإنه كان لعباس باشا في مكة أنصار. وأجهل إن كان هذا الأمر صحيحا ؛ ولكن ما علمته / ١٥٦ / من مصدر موثوق به أن عباس باشا يداهن بدو سيناء والحدود السورية ، لأنه يرغب أن يكون ابنه الذي كان متزوجا بإحدى بنات السلطان ، أو أنها كانت مخطوبة له ، والي المدينتين المقدستين لكي يدعم بذلك نفوذه الخاص على العرب ويوسعه. وقد جاء موته المفاجئ ليفسد سلسلة تلك المؤامرات.

كان أمين بيك معارضا صلبا لحكومة الأشراف السابقة التي كان يأخذ عليها أنها تطبق نظاما غبيا في الابتزاز والجور من كل الأنواع ، وهو مأخذ غريب عندما يصدر عن خادم لعباس باشا ، كان يذكر لي أشياء سيئة جدا عن الشريف الأكبر الحالي ، ويتهمه بالبخل والجشع ، ويقول إنه لا يوثق به ، ومخادع حتى المكر. ولكنني كنت أشك في هذا الحكم لعدد من الأسباب : أولها أن أمين بيك هذا صنيعة محمد علي ، الذي قوض حكم الأشراف ، ولّما كان من أصل تركي ، فإنه كان بالطبع متشبعا

بآراء سيده ، ويقاسم مواطنيه تحيزهم ضد السكان الأصليين. هناك كره متبادل ، ومتمكن وعداوة لا تقبل المصالحة بين الأتراك والعرب وبين العرب والأتراك. وإن المثل القائل : معاملة التركي للموريّ (١) Maure ، هي في هذه الحالة أكثر صحة من أي وقت مضى ، وكلمة مور هنا مرادفة لكلمة عربي.

كان العثمانيون باعتبار أنهم الغالبون ، يعاملون الشعب المغلوب بغطرسة ، وبطغيان / ١٥٧ / لا يمكن احتماله. أمّا العرب فإنهم ، من ناحيتهم ، جنس مستقل ومعتز بنفسه ، ويكنّون لحكامهم الغرباء حقدا لا يترك مكانه إلّا للاحتقار ؛ يغتاظون من جهلهم ، ويسخرون من طريقتهم السيئة في التحدث بالعربية ، ويأخذون عليهم أيضا ، أنهم لا يحسنون قراءة القرآن في المصحف ، وأنهم لا يعرفون أداء الصلوات بشكل صحيح. وإن غدرهم هو الذي يثير العرب على وجه الخصوص ؛ فهم لا يشيرون إليهم إلا باسم : الخونة ، وهم في هذا السياق يستهزئون بلقب" خان" الذي يحمله كبار رجال الدولة ، فيحولونه من اسم إلى فعل يدل على الخيانة ، وإليكم القصة التي يروونها في هذا الموضوع. أخلف أحد السلاطين وعده لأحد العرب ، فما كان من هذا إلّا أن نعته بسلطان خان ، ففهم العثماني لجهله أن هذه الشتيمة لقب تشريف ، فأضافه إلى الألقاب الأخرى التي يحملها من قبل ، وأورثه لذريته. وإن كلمة" تركي" إهانة ، حتى لو

__________________

(١) استخدم المؤلف هنا كلمةMaure وهي كلمة من أصل لاتيني Maurus وهي بالإسبانيةMoro أطلقت على سكان موريتانيا الحالية والمغرب ويسمون أيضا بالموريسكيين Mauresques ؛ انظر : كتاب د. صلاح فضل ، ملحمة المغازي الموريسكية ، القاهرة ، ١٩٨٨ م.

خرجت من فم الأطفال ؛ وهم يتنابزون بها بينهم ، وينادون بها الكلاب ، كما هي الحالة في أوروبا حيث يطلقون على كثير من هذه الحيوانات اسم : ترك (١).

ونفهم من ذلك لماذا كان الباشا والشريف الأكبر مختصمين ، ويسود بينهم شقاق معلن. إن السلطات الخاصة بكل من صاحبي المنصبين المرموقين غير محددة بوضوح وينتج عن ذلك / ١٥٨ / خصومات أبدية ، ناهيك عن الكره المتأصل والسياسي بينهما. وكانا يستغلان عدم الوضوح في توزيع السلطات ليخدع كل منهما الآخر بكل الطرق الممكنة ، ويسلكا كل الوسائل السيئة التي يمكن تخيلها ، ووصل بهما الأمر إلى أن كلا منهما كان يأمر بسرقة رسائل الآخر الرسمية ، بل وبقتل سعاة البريد.

كانت هذه الخصومة المعلنة ، تجعلني في موقف حرج. كان الباشا يعلم عندما وصلت إلى جدة أن هدفي هو الذهاب إلى الطائف ، مقر حكم الشريف ، ومركز سلطته ؛ لذلك وجد الباشا نفسه مترددا بين أن يشجع رحلتي أم لا ، وكان يخشى من أن يعرض نفسه للشبهات. ومع ذلك فقد عرض عليّ ، ولكن بلا حماسة ، حراسا لمرافقتي.

أما عثمان أغا الذي كانت عداوته للشريف الأكبر أكثر استحكاما ، فإنه من جانبه وضع فرسانه تحت تصرفي. لم تكن مثل هذه الطريقة في السفر تناسبني ؛ إذ لم أكن أنوي المثول أمام الشريف الأكبر ، بصفتي رحالة يحميه أعداؤه ويفرضونه عليه ، ولكن بصفتي رحالة حرا ، ومستقلا تماما.

__________________

(١) انظر : رحلات بوركهارت ... ، موثق سابقا ، ص ٥٦ ـ ٥٧.

ولم تكن لدي أي رغبة في رؤية الشعب العربي والطباع العربية عبر الأتراك ، وخصوصا عبر الباشي بوزوق ، لذلك رفضت ما عرض علي بقليل أو كثير من سلامة الطوية ، واتخذت القرار الوحيد الحكيم باللجوء مباشرة إلى الشريف.

لقد أحس الباشا بالمهانة من جراء هذا الاختيار ، مع أنه أزال حيرته ، وأزاح عن كاهله عبء أي مسؤولية. وحرص كل الحرص ، وهو / ١٥٩ / التركي الأصيل ، ألا يظهر لي شيئا من ذلك ، وخصوصا أنه كان مشغولا بأمر أكثر خطورة من ذلك بكثير : لقد كانت تنتشر في جدة شائعة إقالته من منصبه ، وعلمت من مصدر موثوق به أن ذلك صحيح.

كان ديوان أمين بيك يقع على مقربة من البحر ، يفصله عن ديوان الحاكم ساحة كبيرة حارة ومغبرّة ، كانت تعسكر فيها حينئذ شبه فرقة من المتطوعين ، وإليكم حكايتها : كان في جدة تاجر هندي ولد في كابول ، وكان يتوق منذ بداية الحرب الأخيرة إلى أن يؤدي دورا فيها ، وقد جمع خلال سعيه لتحقيق ذلك كل ثروته ، ولما ألقى عنه ثوب التجارة الرث ، وتحول بشجاعة من عبادة إله النقود إلى عبادة إله الحرب ، بدأ على حسابه الخاص ، بتطويع مواطنيه ، متسولين كانوا أم غير ذلك ، فاستسلم هؤلاء لإغراء العمل ، وانضم إلى هؤلاء المتطوعين الأوائل متطوعون آخرون كانوا راغبين في ذلك ، وكان اسم هذا المرتزق من النوع الجديد أحمد ـ بيك ، وقد انضوى تحت لوائه ألفا رجل ، يعلم الله وحده كيف تم تسليحهم ، ولم يكونوا ينتظرون للانطلاق إلا المراكب المخصصة لنقلهم عبر مصر إلى ساحة الحرب. كان هذا

الكابتن المغامر يسكن قريبا من سكني ، وكنت أذهب بدافع الفضول لرؤيته ، ووجدت أن هيئته هيئة رجل حرب أكثر منها هيئة تاجر ترك التجارة ، كان يلبس برنسا أحمر ، وكان حزامه مملوء بترسانة كاملة من الأسلحة ، يطقان (سيف تركي محدب) / ١٦٠ / سيف ، مسدسات وكل ما يلزم ذلك. وقيادته تتكون من جماعة من الناس المتشردين ، يلبس أغلبهم أسمالا بالية ، وكان يتردد من منزله ليل نهار صدى الاحتفالات العسكرية التي أغلبهم أسمالا بالية ، وكان يتردد من منزله ليل نهار صدى الاحتفالات العسكرية التي يصاحبها أصوات طلقات البنادق.

لم يعد في جدة مسيحيون باستثناء الإخوة ساوةSawa ، وهم من الجزر اليونانية ، انضووا فرديا تحت حماية القنصل الفرنسي ، في حين أن مصالحهم الاجتماعية يحميها القنصل البريطاني ، وهي تركيبة عبقرية تسمح لهم بالاستفادة من كلتا الجنسيتين ، ومن رعاية أكبر قوتين بحريتين في الغرب. وتقوم شركتهم بالاتجار مع السودان حيث يوجد لها وكلاء منتشرون حتى حدود الحبشة. كنت أرى في بعض الأحيان هؤلاء التجار الذين كان والدهم عجوزا ، وربّ عائلة كبيرة أصله من ليمنوس (١) Lemnos. وكانت نفسه تذهب حسرات على جزيرته التي ولد فيها ، والتي كان على وشك العودة إليها. يمتلك هؤلاء السادة مجموعة كبيرة من النراجيل الفارسية المخصصة لاستخدامهم الشخصي ولاستخدام زوّارهم ؛ وإن ذلك النوع من النراجيل هو المستخدم في جدة.

__________________

(١) جزيرة يونانية تقع على مسافة واحدة تقريبا بين مدخل الدردنيل وشبه جزيرة مونت سانتوMonte Santo.

وأذكر لمن يهتمون بذلك أن هناك أنواعا مختلفة من النراجيل ، وأن لكل نوع اسمه الخاص : وإن أكبرها وأجملها الكدرةKdra ، التي ترتكز على ثلاثة قوائم ، وهي من الفضة المصمتة المرصعة بطريقة فنية ، ومجهزة بشبيق (بأنبوب) طويل لدن يسمّى : الّليّ. ويدخن أصحاب الذوق الرفيع فيها تبغا شيرازيا. أما النوع الثاني فيسمى : الشيشة ، وهو يكاد / ١٦١ / يشبه الكدرة إلا أنه أصغر حجما. أما النوع الأخير ، وهو أكثرها انتشارا ، فهو ليس إلا جوزة هند مجوفة ، مملوءة بالماء ، شأنها شأن النوعين السابقين ، ويقوم مقام الليّ فيها قصبة مثبتة فيها. واسمها العامي هو : البوري. ويستخدم الناس عموما في الأنواع الثلاثة تبغا قوي النكهة يسمى التنباك يأتي من بغداد والبصرة (١).

__________________

(١) انظر : رحلات بوركهارت ... ، موثق سابقا ، ص ٣٤ ـ ٣٥. يقول : " وفي كل المقاهي يدخن الناس الشيشه Persian Pipe ويوجد منها ثلاثة أصناف مختلفة : ١. الكدرةKedra وهي أكبرها وتكون فوق مرجل ثلاثي القوائم Tripod وهي مصنوعة ومزينة تزيينا أنيقا وتوجد فقط في المنازل الخاصة.

٢. الشيشه وتسمّى في الشام أرجيلا وحجمها أصغر من الكدرة لكنها مثلها ترتبط بأنبوب طويل يسمّى" اللّيّ" ومن خلاله يشفط المدخن أو الحشاش الدخان.

٣. البوري ويتكون من جوزة هند مجوّفة غير مصقولة ويوضع فيها الماء ، وقصبة سميكة تؤدي وظيفة الأنبوب" اللّيّ". ويكون هذا النوع من الشيشه الرفيق الدائم للطبقات الدنيا وكل ملاحي البحر الأحمر حيث يستعملونها بإسراف.

إن التبغ الذي يستخدم في الكدرة والشيشه يأتي من الخليج العربي وأفضل أنواعه يأتي من شيراز. ويأتي نوع أقل جودة ، يسمى" التنباك" ، من البصرة وبغداد ، ولون ورقته أصفر باهت ومذاقه أقوى بكثير من التبغ العادي ، ولذا فهو يغسل قبل الاستعمال ـ

كان الإخوة ساوة لطفاء ، يتصفون بلين العريكة مع أنهم تجار : لقد زودوني مقابل فائدة قدرها خمسة بالمئة بكل النقود التي احتجتها بوساطة كمبيالة مدتها ثلاثة أشهر مسحوبة لدى م. حسون M.Husson في القاهرة ، والذي استفاد كل الرحالة من خدماته الحميدة ، والذي لقي في العام الماضي نهاية مؤسفة.

يكاد الحضارمة ، والهنود على وجه الخصوص ، يسيطرون تماما على التجارة في جدة ؛ الحضارمة شعب متزمت ، ولكنه حرفيّ من اليمن ، ومن أرباض عدن. وليس نادرا أن تجد ثروة أحد الهنود وقد بلغت ثلاثة أو أربعة ملايين فرنك : وإن أكثرهم غنى هذه الأيام رجل اسمه فراج يوسف ؛ وهو يملك عشر سفن ذوات حمولة كبيرة.

__________________

ـ حتى يخفّف من قوة مذاقه ، أما التنباك الذي يستخدم في البوري فيأتي من اليمن ، وهو من نفس فصيلة التبغ السابق إلا أنه أقل جودة. والتجارة في التبغ كبيرة جدا لأن استهلاكه في الحجاز كبير لدرجة يصعب تصديقها ، وتشحن كميات كبيرة منه أيضا إلى مصر. واستخدام الغليون العادي في الحجاز قليل ، وأكثر من يستخدمه الجنود الأتراك والبدو. والتبغ يزرع في مصر ، وفي سنّار وينقل منها إلى سواكن. وقليل جدا التبغ الشامي الفاخر المستورد عبر البحر الأحمر". وانظر كتاب : التراث الشعبي ... ، موثق سابقا ، ص ٤٦ ، حيث يترجم من رحلة بيرتون قوله عن التدخين : " الشيشة في المدينة المنورة جوزة هند كبيرة بساق خشبية طويلة. وكلاهما ـ الجوزة والساق ـ مزين بزينة من النحاس الأحمر ولا يميزها عن" شيشة" مكة سوى اختلافات بسيطة. وهي ، مثل" شيشة" مكة ، توضع على حامل ثلاثي ولكنها غالبا ما تسقط منه وتنثر الجمرات والماء على السجاد. أما الخرطوش المعروف باسم ال (لي) فهو صناعة رئيسة في اليمن. ولعلية القوم في المدينة" شيشات" تركية وخراطيش إستانبولية ذات شكل رشيق مقارنة بما في مكة".

ويكاد ذلك الهندي يكون أسود اللون ، ممشوق القامة ، وقد وهب هيئة في غاية الظرافة ، تبدو عليها قسمات اللطف والنباهة. وكان له ولد في غاية الملاحة ، اسمه عبد القادر ، لون بشرته يساوي في السواد لون بشرة والده ، وكان يقف أمام والده وقفة احترام ، ولا يجرؤ على الجلوس دون إذنه. وكان يلبس كلاهما / ١٦٢ / عباءة من الموسلين الأبيض ، وثوبا طويلا من حرير بلادهم. وقدما لي في شركتهم الكسكري وهو قهوة تصنع من قشور الحبّ ، مضافا إليها نكهة القرفة وكبش القرنفل ، وإن ذلك عادة يمنية ، وهو شراب في غاية السوء. لم أستطع أن أشرب كل ما قدم لي ، ولم أستطع أيضا تدخين تنباك الشيشه التي قدمت لي ، لأنه كان ثقيلا جدا ، ويحرق الحلق. وإن مما يجدر ذكره أن الهنود متمسكون جدا بالمراسم الرسمية.

لا بد لي ، وأنا أضع اللمسات الأخيرة على هذه اللوحة الإنسانية التي طالت ، أن أشير للذكرى فقط إلى قبطان المرفأ الذي لم يكن لي معه إلا علاقات سطحية ، وإلى رئيس الشرطة ، عبد الله أغا الذي لم أرد أن تكون لي معه أية علاقة ، على الرغم من المبادرات التي خصني بها ؛ وأخيرا عطا بيك ، وهو طبيب عسكري شاب من إستانبول ، كان يتحدث الفرنسية جيدا ، ومسلما صالحا وكان يتركني فجأة عندما يسمع صوت المؤذن ، حتى لو كنا في سياق حديث ، ليتوضأ ويصلي في غرفة مجاورة.

إن الشخصيات المتنوعة التي سلطت الضوء عليها هي جميعا من الأتراك والهنود واليونانيين ، وكلهم غرباء عن البلد ، في حين أنني جئت للقاء العرب في الجزيرة العربية. ولم أعرف من العرب معرفة قوية إلّا شخصا واحدا في جدة ، ولكنه عربي

خالص ، وممثل لائق لأبناء جنسه ، إنه الأنموذج الكامل لأبناء جلدته جميعا. إنه خالد بيك بن عبد الله بن سعود ، آخر زعماء الوهابيين (١). / ١٦٣ / لقد حمل إلى مصر وهو ما يزال في شبابه المبكر بعد موت أبيه ، وانهيار عائلته ، ونشأ في القاهرة برعاية محمد علي وتحت أنظاره. ثم عاد بعد فترة إلى الجزيرة العربية ، وكان إبّان رحلتي يقيم في جدة ، ويعيش من النفقة التي خصه بها الباب العالي ، بعيدا عن الأحداث. محكوما عليه بالعزلة التامة. ترددت عليه بطيبة خاطر ، وكنت أجد في بيته على الدوام

__________________

(١) كذا يسميه ديدييه : خالد بن عبد الله بن سعود ، ويظن الباحثون أنه خالد بن سعود ، وأن ديدييه أخطأ مع أنه يتحدث عن الرجل حديث الواثق ، وقد لقيه وقضى معه سحابة يوم كامل. انظر ترجمة خالد بن سعود في الموسوعة العربية العالمية ، ج ١٠ ، ص ٩ ، وفيها أنه توفي في مكة المكرمة ١٢٧٦ ه‍ / ١٨٥٩ م ، وذكر الدكتور أبو علية في كتابه : تاريخ الدولة السعودية الثانية ، ط ٤ ، ١٤١١ ه‍ / ١٩٩١ م ، ص ٣٣٦ ، أن خالد بن سعود تولى الحكم من ١٨٣٧ م إلى ١٨٤١ م / ١٢٥٤ ـ ١٢٥٧ ه‍. وتجمع المصادر على أنه كان صنيعة محمد علي ، وكانت سلطته سلطة اسمية محدودة في ظل السيادة المصرية ، وثارت في وجه خالد حركة مقاومة سعودية قادها الأمير السعودي عبد الله بن ثنيان الذي رجحت كفته وأيده أهل نجد ، وذهب خالد إلى الأحساء ، ثم إلى الحجاز بعد أن فشل في تجميع قوة تقف في وجه ابن ثنيان. انظر ترجمة خالد أيضا في : عنوان المجد في تاريخ نجد ، للشيخ عثمان بن عبد الله ابن بشر النجدي الحنبلي ، تح. عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ ط ٤ ، ١٤٠٣ ه‍ / ١٩٨٣ م ، مج ٢ ، ص ١٤٠. وفي : مثير الوجد في أنساب ملوك نجد ، للشيخ راشد بن علي الحنبلي بن جريس ، تح. محمد بن عمر بن عبد الرحمن العقيل ، ١٤١٩ ه‍ / ١٩٩٩ م ، ص ١٢٧ ـ ١٢٨ ، وكتاب جبران شامية ، آل سعود ماضيهم ومستقبلهم ، ص ٧٠ ـ ٧١.

شيوخا عربا يأتون إليه من القبائل المجاورة وخصوصا الهواري Haouari ، إن أسعفتني الذاكرة ، وكانوا يرون فيه ابن عبد الله وحفيد سعود أعظم زعماء الجزيرة العربية المعاصرة. لقد أحزنتني قصته وأعجبني شخصه : فهو محبب ومضياف ، يجمع بين النبل والظرف ، ونلمس من أحاديثه وفي تصرفاته أنه رجل يضم بين جوانحه قلبا كبيرا ، وتسيطر عليه مسحة من الحزن الرقيق والنبيل الذي لا يمس أصوله الكريمة ، ولا يضيره فيما آل إليه.

وعلى الرغم من أنه نشأ في الغربة ، وأكل من بصل مصر ، فإنه لم يكن أقل حنكة من أبناء دينه ، وربما كان المستقبل يخبئ له مآلا عظيما في حالة الاضطراب التي تسود الشرق. كان وضعه يفرض عليه الحذر والتحفظ في كل أقواله وأفعاله. وخفت من أن يتعرض للشبهات إن شوهد بصحبتي غالبا ، لأنه ، وبسبب الظروف الحالية ، / ١٦٤ / كانت السلطات العثمانية ترى أن لرحلتي هدفا سياسيا كانت بعيدة كل البعد عنه. مع ذلك كنت أرغب في جعله يتكلم باستفاضة عن الوهابية ، وعن أسرته وعن نفسه ؛ ولم أرد لقاءه في بيتي احتراما له ، ولأنني لم أكن في البيت وحيدا ، ولا في بيته ؛ إذ من الممكن أن يترصد بنا ، فعرضت عليه أن نجتمع في بيت شخص ثالث ، إنه بيت السيد دوكيه ، حيث لن يسمعنا أحد ، ولن يزعجنا أحد ، فوافق على ذلك ، ودام اللقاء طوال اليوم. ولما كانت السمات الحقيقية للوهابيين ، والدور الذي كان لهم في الجزيرة العربية غير معروف جيدا فإنني سأوجز في بضع صفحات المعلومات التي متحتها من مصدر في غاية الأصالة والشرف ، وسأكمل تلك المعلومات

بأخرى لا تقل عن الأولى ثقة وأصالة. وسأبدأ ، لكي يندرج ما سيأتي في السياق المناسب ، ببعض المعلومات عن الأشراف الذين ليس لدينا في أوروبا فكرة صحيحة عنهم ، والذين يرتبط تاريخهم المعاصر ارتباطا وثيقا بتاريخ الوهابيين.

الفصل الثامن

الأشراف والوهابيون (١)

يعد الأشراف السلالة الوحيدة في العالم الإسلامي التي توارثت النبل كابرا عن كابر ؛ فهم يعودون / ١٦٥ / بنسبهم إلى الحسن والحسين ، ابني فاطمة ، الابنة الوحيدة (٢) للنبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وهناك على امتداد العالم الإسلامي ، حتى أعماق المغرب ، عدد ضخم من الأشراف ، يدّعون النسب نفسه ؛ ولكن أشراف الحجاز عموما ، ومكة على الخصوص ينظرون إلى أنفسهم ، وينظر إليهم ، على أنهم الأحفاد الحقيقيون للنبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وأن نسبهم هو الأكثر أصالة ، والأكثر توثيقا. ولما لم يكن في الشرق أحوال مدنية فإن أشجار النسب تقوم مقامها ، وتحفظ الأنساب بعناية كبيرة ؛ لذلك يوطد الأشراف نسبهم بمستندات مؤكدة. إنهم مقسمون اليوم إلى فروع متعددة ، لا يسمح دخول الغرباء فيها ، وينتشرون في كثير من أنحاء الجزيرة العربية ، وهم يعترفون بأنهم أقارب ، ويعاملون بعضهم بحسب ذلك في المناسبات كلها.

__________________

(١) استخدمنا مصطلح الوهابيين بعد أن كثرت كتب أهل هذه البلاد ممن بدا لهم أن الكلمة تحولت إلى مصطلح يدل على أتباع الإمام محمد بن عبد الوهاب ، يرحمه‌الله ، ولم يعد له أي دلالة من الدلالات التي كان يذهب إليها أعداء الدعوة ، أما الأشراف فقد استفاض في الحديث عنهم سنوك هورخرونيه في كتابه صفحات من تاريخ مكة المكرمة ، موثق سابقا ، الجزء الأول.

(٢) ليست فاطمة هي البنت الوحيدة للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وإنما كان له أخريات ، ولكنها الوحيدة التي عاشت بعده ، وأنجبت من زوجها علي بن أبي طالب رضى الله عنه.