لأكون مع الصّادقين

البالغة حدّ التواتر في كون المهدي من أهل البيت من أولاد فاطمة » (١).

وقال الصبان في كتابه إسعاف الراغبين : « وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخروجه ، وأنّه من أهل البيت ، وأنه يملأ الأرض عدلاً » (٢).

وقال السويدي في كتابه المسمّى « سبائك الذهب » : « الذي اتفق عليه العلماء أنّ المهدي هو القائم في آخر الوقت وأنّه يملأ الأرض عدلاً ، والأحاديث في ظهوره كثيرة » (٣).

وقال ابن خلدون في مقدمته :

« اعلم أنّ المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممرّ الأعصار أنّه لابدّ في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت ، يؤيّد الدين ، ويظهر العدل ، ويسمّى بالمهدي »(٤).

كما أخرج أحاديث المهدي من المعاصرين مفتي الإخوان المسلمين السيد سابق في كتابه « العقائد الإسلامية » ، واعتبر أنّ فكرة المهدي من العقائد الإسلامية التي يجب التصديق بها.

__________________

١ ـ أشعة اللمعات ٤ : ٣٢١.

٢ ـ إسعاف الراغبين : ١٥٢ ، بهامش نور الأبصار.

٣ ـ سبائك الذهب : ٣٤٦.

٤ ـ مقدمة ابن خلدون : ٢٨٧ ، الفصل الثاني والخمسون.

وكتب الشيعة أيضاً أخرجت أحاديث المهدي على كثرتها ، حتى قيل : إنّه لم يُروَ عن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أكثر ممّا روي عنه في أحاديث المهدي.

وقد استخرج الباحث لطف اللّه الصافي في موسوعته « منتخب الأثر » أحاديث المهدي عليه‌السلام من أكثر من ستّين مصدراً من كتب أهل السنّة والجماعة من ضمنها الصحاح الستّة ، وأكثر من تسعين مصدراً من كتب الشيعة من ضمنها الكتب الأربعة (١).

__________________

١ ـ وممّن صرّح بتواتر أخبار الإمام المهدي عليه‌السلام ـ كما ذكره الدكتور عبد العليم البستوي في كتابه : « المهدي المنتظر » ـ الحافظ أبو الحسن محمّد بن الحسين الآبري السجزي ، قال في كتابه مناقب الشافعي : « وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذكر المهدي ، وأنّه من أهل بيته ، وأنّه يملك سبع سنين ، وأنّه يملأ الأرض عدلا ، وأنّ عيسى عليه‌السلام يخرج فيساعده على قتل الدجّال ، وأنّه يؤم هذه الأُمة ويصلّي عيسى خلفه ... ».

وقد نقل كلامه هذا عدد من الحفّاظ والأئمة ، منهم : القرطبي في كتابه « التذكرة بأحوال الموتى وأحوال الآخرة » ٢ : ٧٢٣ ، والمزي في « تهذيب الكمال » ٦ : ٥٩٦ ، وابن قيّم الجوزية في « المنار المنيف » : ١٤٢ ، والسخاوي في « فتح المغيث » ٣ : ٤١ ، وابن حجر في « فتح الباري » ٦ : ٤٩٤ و « تهذيب التهذيب » ٩ : ١٤٤ ، والسيوطي في « العرف الوردي في أخبار المهدي » ـ وانظر « الحاوي في الفتاوي » ٢ : ١٦٥ ـ ، وابن حجر الهيتمي في « القول المختصر » : ١١٨ وفي « الصواعق » أيضاً ، والملاّ علي القاري في « رسالة

أما بخصوص البحث الثاني ، والذي يتعلّق بولادة المهدي وحياته وغيبته وعدم وفاته عليه‌السلام ، فهذا القسم أيضاً لم ينكره بعض علماء أهل السنّة الذين لا يستهان بهم ، والذين يعتقدون بأنّ المهدي هو محمّد ابن الحسن العسكري الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت ولد ، وأنّه لا يزال حيّاً ، وسيظهر في آخر الزمان ، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً وينصر اللّه به دينه ، وهم بذلك يوافقون أقوال الشيعة الإمامية ، ومن هؤلاء :

__________________

المهدي من آل الرسول » : ٢٥ ، ومرعي بن يوسف الحنبلي في « فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر » ، ومحمّد البرزنجي في « الاشاعة في أشراط الساعة » : ٨٧ ، والزركاني في « شرح المواهب ».

ومن العلماء الذي نصّوا على تواتر أحاديث المهدي : الشيخ محمد السفاريني في « لوائح الأنوار البهية » ٢ : ٨٠ ، والنواب صديق حسن خان القنوجي في « الإذاعة لما كان ويكون بين يدي الساعة » : ١٤٥ ، والشيخ محمّد بن جعفر الكتاني في « نظم المتناثر من الحديث المتواتر » : ٢٢٩.

ثمّ ذكر الدكتور عبد العليم البستوي أسماء الأئمة والعلماء الذين احتجوا بأحاديث المهدي والّذين صحّحوا الأحاديث الواردة فيه ، منهم : الحافظ العقيلي ، وأبو الحسين ابن المنادي ، وأبو حاتم ابن حبان البستي ، وأبو سليمان الخطابي ، والبيهقي ، وأبو القاسم السهيلي ، والقرطبي ، وابن تيمية ، وابن كثير ، وأبو الحسن السمهودي ، والمتقي الهندي ، وعبد الرؤوف المناوي ، وعبد الرحمن المباركفوري ، وعبد العزيز بن باز ، ومحمد ناصر الدين الألباني.

١ ـ محيي الدين بن العربي في « فتوحاته المكيّة ».

٢ ـ سبط ابن الجوزي في كتابه « تذكرة الخواص ».

٣ ـ عبدالوهاب الشعراني في كتابه « عقائد الأكابر ».

٤ ـ ابن الخشّاب في كتابه « تواريخ مواليد الأئمة ووفياتهم ».

٥ ـ محمّد البخاري الحنفي في كتابه « فصل الخطاب ».

٦ ـ أحمد بن إبراهيم البلاذري في كتابه « الحديث المتسلسل ».

٧ ـ ابن الصباغ المالكي في كتابه « الفصول المهمة ».

٨ ـ العارف عبدالرحمن في كتابه « مرآة الأسرار ».

٩ ـ كمال الدين بن طلحة في كتابه « مطالب السؤول في مناقب آل الرسول ».

١٠ ـ القندوزي الحنفي في كتابه « ينابيع المودة » (١).

__________________

١ ـ وهناك العشرات من علماء أهل السنّة القائلين بولادة الإمام المهدي ، محمّد بن الحسن العسكري ، وهم علماء مشهورون في الأوساط السنيّة ومن أعمدة المذهب ، ونذكر منهم :

١ ـ أحمد بن حجر الهيتمي : صرّح في كتابه « الصواعق المحرقة : ٣١٣ » بولادة الإمام المهدي.

٢ ـ الشيخ ملاّ علي القاري : صرّح بذلك في كتابه « مرقاة المفاتيح ١٠ : ٣٣٦ ».

٣ ـ صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي : صرّح بالولادة في كتابه « الوافي

__________________

بالوفيات ١٢ : ١١٣ ».

٤ ـ شمس الدين محمّد بن طولون الدمشقي الحنفي : صرّح بالولادة في كتابه « الأئمة الاثني عشر : ١١٧ ».

٥ ـ الإمام شهاب الدين أبي الفلاح عبد الحي بن أحمد الحنبلي : قال بالولادة في كتابه « شذرات الذهب في أخبار من ذهب ٢ : ٢٩٠ ».

٦ ـ ابن الأثير الجزري ، في كتابه الكامل في التاريخ ٧ : ٢٧٤ ».

٧ ـ شهاب الدين ياقوت بن عبد اللّه الحموي ، في كتابه « معجم البلدان ٥ : ٣٢٨ ».

٨ ـ أبو العباس أحمد بن محمّد بن إبراهيم المعروف بابن خلكان ، في كتابه « وفيات الأعيان ٤ : ٣١ ».

٩ ـ العلاّمة الشهير شمس الدين الذهبي ، صرّح بالولادة في كتابه « تاريخ الإسلام » ، وكتابه « العبر في خبر من غبر ١ : ٣٨١ ».

١٠ ـ حسين بن محمّد الدياربكري : صرّح بذلك في كتابه « تاريخ الخميس » ٢ : ٣٤٣.

وقد ذكر الميرزا حسين النووي ( رحمه الله ) في كتابه « كشف الاستار » ، أسماء أربعين عالماً سنيّاً يعترفون بأن الإمام محمّد بن الحسن العسكري هو الإمام المهدي المنتظر.

وهؤلاء الذين ذكرهم المؤلّف من العلماء المشهورين والمعروفين في العالم السنّي ، وقد ذكروا لهم تراجم وأثنوا عليهم ، وأطروهم بالعلم والفضل والتقديم ، ونشير إلى ترجمة بعضهم ، وعليك بمراجعة الباقين :

١ ـ محي الدين بن عربي : قال في طبقات الشافعية ١ : ٢٦٠ : « الشيخ العارف

__________________

الكامل المدقّق ، أحد أكابر العارفين باللّه .. أجمع المحقّقون من أهل اللّه عزّ وجلّ على جلالته في سائر العلوم .. وقد ترجمه صفي الدين بن أبي منصور .. فقال : هو الشيخ الإمام المحقّق رأس أجّلاء العارفين .. ».

٢ ـ سبط بن الجوزي : قال عنه الذهبي في تاريخ الإسلام في ( حوادث ٦٥١ ـ ٦٦٠ ) : « الإمام الواعظ المؤرّخ شمس الدين أبو المظفر الزكي ثمّ البغدادي ... كان إماماً فقيهاً واعظاً وحيداً في الوعظ ، علاّمة في التاريخ والسيرة ، وافر الحرمة محبباً إلى الناس ».

٣ ـ كمال الدين محمّد بن طلحة الشافعي : قال عنه تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية ٨ : ٦٣ : « تفقّه وبرع في المذهب ، وسمع الحديث بنيسابور من المؤيد الطوسي .. وكان من صدور الناس ، ولي الوزارة بدمشق يومين وتركها ».

٤ ـ ابن الصباغ المالكي : ترجمه الزركلي في الأعلام ٥ : ٨ فقال : « فقيه مالكي من أهل مكة ... قال السخاوي : أجاز لي ».

وراجع ترجمته في الضوء اللامع ٥ : ٢٨٣.

وبإمكان القارئ مراجعة ترجمة بقية الأسماء التي ذكرها المؤلّف ، في : كتاب شذرات الذهب ، والعبر في أخبار من غبر ، والبداية والنهاية ، وطبقات الشافعية ، وغيرها من الكتب المترجمة للعلماء ، ليرى بعينيه تصريحهم بأنّهم علماء مبرزين في مذهبهم وعلمهم.

وبهذا يكون ما ذكره صاحب كتاب ( منهج أهل البيت في مفهوم المذاهب الإسلامية : ١٥٢ ) ، بعيداً عن الصواب والموازين العلمية الصحيحة ، إذ طعن بهؤلاء العلماء بدون مبرر أو شيء يعوّل عليه ، غافلا عن ترجمتهم ومنزلتهم

ولو تتبّع الباحث لوجد في علماء السنّة والجماعة أضعاف من ذكرنا يقولون بولادة المهدي وبقائه حيّاً حتى يظهره اللّه تعالى.

وبعد هذا لم يبق معنا من أهل السنّة والجماعة إلاّ المنكرون بولادته وبقائه حيّاً ، بعد اعترافهم بصحة الأحاديث ، وهؤلاء ليسوا حجّة على غيرهم من القائلين بها.

والقرآن الكريم لا ينفي مثل هذا الافتراض ، وكم ضرب اللّه من مثل على ذلك لأهل العقول الجامدة ، لكي يتحرّروا ويطلقوا العنان لأفكارهم وعقولهم حتى تستيقن وتسلّم بأنّ اللّه سبحانه قادر على كلّ شيء.

لذا فإنّ المسلم الذي ملأ الإيمان قلبه لا يستغرب أن يميت اللّه عزيراً مائة عام ، ثمّ يبعثه فينظر إلى طعامه وشرابه لم يتسنه ، وإلى حماره كيف ينشز اللّه عظامه ويكسوها لحماً ، فيرجع كما كان بعد أن كانت عظامه رميماً ، فلمّا تبيّن له قال : ( أعْلَمُ أنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ ) (١).

سبحان اللّه! ما أسرع تحوّله ، بينما قبل الحادثة استغرب واستبعد

__________________

العلمية التي يتمتّعون بها في الوسط السنّي ، لكنّ التعصب المقيت يؤدّي بأصحابه إلى إنكار الشمس في رابعة النهار!!

١ ـ البقرة : ٢٥٩.

عند مروره على قرية خاوية على عروشها ، قال : ( أنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا )!

والمسلم الذي يصدّق القرآن الكريم لا يستغرب أن يقطّع سيدنا إبراهيم الطير ويبعثر أجزاءه وأشلاءه على الجبال ثمّ يدعوهن فيأتينه سعياً.

والمسلم لا يستغرب أن تصبح النار باردة ، فلا تحرق ولا تؤذي سيّدنا إبراهيم عندما أُلقي فيها فقال لها اللّه : ( يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً ) (١).

والمسلم لا يستغرب بأنّ سيّدنا عيسى ولد من غير نطفة الذكر ، أي من غير أب ، وأنّه حيّ لم يمت وسيعود إلى الأرض.

والمسلم لا يستغرب بأنّ سيّدنا عيسى كان يحيي الموتى ، ويبرئ الأكمه والأبرص والأعمى.

ولا يستغرب أن ينفلق البحر لسيّدنا موسى ولبني إسرائيل ، فيمشوا فيه بدون بلل ، وتنقلب عصاه ثعباناً ، ويحوّل ماء النيل إلى دم.

كذلك فإنّ المسلم لا يستغرب أنّ سيّدنا سليمان كان يتكلّم مع الطير ، ومع الجن ، ومع النمل ، ويحمل عرشه على بساط الريح ،

__________________

١ ـ الأنبياء : ٦٩.

ويستقيم عرش بلقيس في لحظات.

ولا يستغرب بأنّ اللّه أمات أصحاب الكهف ثلاثة قرون وازدادوا تسعاً ، ثمّ بعثهم ، فكان حفيد الحفيد أكبر سناً من جد الجد.

ولا يستغرب بأنّ سيّدنا الخضر عليه‌السلام حي لم يمت ، وقد التقى مع سيّدنا موسى عليه‌السلام.

ولا يستغرب بأن إبليس لعنه اللّه حي لم يمت وهو مخلوق قبل آدم عليه‌السلام ، وما زال يواكب مسيرة البشر من أوّل خلقته إلى يوم فنائه ، ومع ذلك فهو مخفي لم ولن يراه أحد رغم أعماله الشنيعة وأفعاله الذميمة ، وهو يرى كلّ الناس.

إنّ المسلم يؤمن بكلّ هذا ولا يستغرب وقوعه ، أفيستغرب وجود المهدي مخفيّاً لفترة من الزمان لحكمة يريدها اللّه سبحانه؟!

فكلّ ماذكره القرآن وهو أضعاف ماذكرنا في هذه العجالة ليس هو ممّا جرت به العادة ، ولا هو معهود إلى الناس ، ولا يقدرون عليه ولو اجتمعوا له.

وإنّما هو من صنع اللّه الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء ، ويصدّق به المسلمون بأنّهم آمنوا بكلّ ماجاء في القرآن الكريم وبدون استثناء وبدون تحفّظ.

على أنّ الشيعة هم أدرى بأُمور المهدي عليه‌السلام لأنّه إمامهم ، وقد

عاصروه وعاشوا معه ومع آبائه ، وأهل مكة أدرى بشعابها.

والشيعة يحترمون أئمتهم ويعظّمونهم ، وقد اتخذوا لأئمة أهل البيت قبوراً شيدوها ، والتزموا بزيارتها والتبرك بها ، فلو كان الإمام الثاني عشر ـ وهو المهدي سلام اللّه عليه ـ قد توفّي لكان له قبر معروف ، ولأمكنهم أن يقولوا بجواز بعثه بعد الموت ما دام هذا الأمر ممكناً كما ذكره القرآن الكريم ، وخاصّة إنّهم يقولون « بالرجعة ».

بل تراهم يصرّون على أنّ المهدي سلام اللّه عليه حيّ يرزق ، وهو مخفي لحكمة أرادها اللّه سبحانه وتعالى قد يعرفها الراسخون في العلم وأولياؤهم.

وهم يدعون في صلواتهم أن يعجل اللّه فرجه الشريف؛ لأنّ في ظهوره عزّ المسلمين وسعادتهم وانتصارهم ، ولأنّ به يتم اللّه نوره ولو كره الكافرون.

على أنّ الخلاف بين السنّة والشيعة في أمر المهدي عليه‌السلام ليس هو خلاف جوهري ماداموا يعتقدون بظهوره في آخر الزمان ، وأنّ عيسى عليه‌السلام يصلّي خلفه ، وأنّه سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، ويملك المسلمون الأرض كلّها في زمانه ، ويعمّ الرخاء حتى لا يبقى فقير.

ويبقى الخلاف فقط في قول الشيعة بولادته وفي قول السنّة بأنّه

سيولد ، ويجتمع قول الفريقين على ظهوره في آخر الزمان (١).

__________________

١ ـ ولا بأس بالإشارة هنا إلى ما ذكره كمال الدين بن طلحة الشافعي في مطالب السؤول ، قال :

« فإن قال معترض : هذه الأحاديث النبوية الكثيرة بتعدادها المصرّحة بجملتها وأفرادها ، متفق على صحة إسنادها ، ومجمع على نقلها عن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإيرادها ، وهي صحيحة صريحة في إثبات كون المهدي من ولد فاطمة عليها‌السلام ، وأنّه من رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأنّه من عترته ، وأنّه من أهل بيته ، وأنّ اسمه يواطئ اسمي ، وأنّه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، وأنّه من ولد عبد المطلب ، وأنّه من سادات الجنة ، وذلك ممّا لا نزاع فيه.

غير أنّ ذلك لا يدلّ على أنّ المهدي الموصوف بما ذكره صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الصفات والعلامات هو هذا أبو القاسم محمّد بن الحسن الحجّة الخلف الصالح عليه‌السلام ، فإنّ ولد فاطمة عليها‌السلام كثيرون ، وكلّ من يولد من ذريتها إلى يوم القيامة يصدق عليه أنّه من ولد فاطمة ، وأنّه من العترة الطاهرة ، وأنّه من أهل البيت عليهم‌السلام ، فيحتاجون مع هذه الأحاديث المذكورة إلى زيادة دليل على أنّ المهدي المراد هو الحجّة المذكورة ليتمّ مرامكم.

فجوابه : إنّ رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا وصف المهدي عليه‌السلام بصفات متعدّدة من ذكر اسمه ونسبه ومرجعه إلى فاطمة عليها‌السلام وإلى عبد المطلب ، وأنّه أجلى الجبهة أقنى الأنف ، وعدّد الأوصاف الكثيرة التي جمعتها الأحاديث الصحيحة المذكورة آنفاً ، وجعلها علامة ودلالة على أنّ الشخص الذي يسمّى بالمهدي ، وثبتت له الأحكام المذكورة ، وهو الشخص الذي اجتمعت تلك الصفات فيه ، ثمّ وجدنا تلك الصفات المجعولة علامة ودلالة مجتمعة في أبي القاسم محمّد الخلف الصالح دون غيره ، فيلزم القول بثوبت تلك الأحكام له وأنّه

__________________

صاحبها ، وإلاّ فلو جاز وجود ما هو علامة ودليل ولا يثبت ما هو مدلوله قدح ذلك في نصبها علامة ودلالة من رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وذلك ممتنع.

فإن قال المعترض : لا يتمّ العمل به بالعلامة والدلالة إلاّ بعد العلم باختصاص من وجدت فيه بها دون غيره وتعينه لها ، فأمّا إذا لم يعلم تخصيصه وانفراده بها فلا يحكم له بالدلالة ، ونحن نسلّم أنّه من زمن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى ولادة الخلف الصالح الحجّة محمّد عليه‌السلام ما وجد من ولد فاطمة عليها‌السلام شخص جمع تلك الصفات التي هي العلامة والدلالة غيره ، لكن وقت بعثة المهدي وظهوره وولايته هو في آخر أوقات الدنيا عند ظهور الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه‌السلام ، وذلك سيأتي بعد مدّة مديدة ، ومن الآن إلى ذلك الوقت المتراخي الممتد أزمان متجدّدة ، وفي العترة الطاهرة من سلالة فاطمة عليها‌السلام كثرة يتعاقبون ويتوالدون إلى ذلك الإيان ، فيجوز أن يولد من السلالة الطاهرة والعترة النبوية من يجمع تلك الصفات فيكون هو المهدي المشار إليه في الأحاديث المذكورة ، ومع هذا الاحتمال والإمكان كيف يبقى دليلكم مختصاً بالحجّة محمّد المذكور عليه‌السلام؟

فالجواب : أنكم إذا عرفتم أنّه إلى وقت ولادة الخلف الصالح وإلى زماننا هذا لم يوجد من جمع تلك الصفات والعلامات بأسرها سواه ، فيكفي ذلك في ثبوت تلك الأحكام له ، عملا بالدلالة الموجودة في حقّه ، وما ذكرتموه من احتمال أن يتجدّد مستقبلا في العترة الطاهرة من يكون بتلك الصفات ، لا يكون قادحاً في أعمال الدلالة ، ولا مانعاً من ترتيب حكمها عليها ، فإنّ دلالة الدليل راجحة لظهورها واحتمال تجدّد ما يعارضها مرجوح ، ولا يجوز ترك الراجح بالمرجوح ، فإنّه لو جوّزنا ذلك لامتنع العمل بأكثر الأدلة المثبتة

__________________

للأحكام ( الشرعية ) ، إذ ما من دليل إلاّ واحتمال تجدّد ما يعارضه متطرق إليه ، ولم يمنع ذلك من العمل به وفاقاً.

والذي يوضح ذلك ويؤكده :

إنّ رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ فيما أورده الإمام مسلم بن الحجّاج في صحيحه يرفعه بسنده ـ قال لعمر بن الخطاب : « يأتي عليك مع امداد أهل اليمن إويس بن عامر من مراد ثمّ من قرن كان به برص فبرأ منه إلاّ موضع درهم ، له والدة هو بها برٌّ ، لو أقسم على اللّه لأبرّه ، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل ».

فالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذكر اسمه ونسبه وصفته ، وجعل ذلك علامة ودلالة على أنّ المسمّى بذلك الاسم المتصف بتلك الصفات لو أقسم على اللّه لأبرّه ، وأنّه أهل لطلب الاستغفار منه ، وهذه منزلة عالية ومقام عند اللّه عظيم.

فلم يزل عمر بعد وفاة رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبعد وفاة أبي بكر يسأل إمداد اليمن من الموصوف بذلك ، حتى قدم وفد من اليمن ، فسألهم ، فأخبر بشخص متصف بذلك ، فلم يتوقّف عمر في العمل بتلك العلامة والدلالة التي ذكرها رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بل بادر إلى العمل بها واجتمع به وسأله الاستغفار ، وجزم أنّه المشار إليه في الحديث النبوي ، لما علم تلك الصفات فيه ، مع وجود احتمال أن يتجدّد في وفود اليمن مستقبلا من يكون بتلك الصفات ، فإنّ قبيلة مراد كثيرة والتوالد فيها كثير ، وعين ما ذكرتموه من الاحتمال موجود.

وكذلك قضية الخوارج لمّا وصفهم رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بصفات ورتّب عليها حكمهم بعد ذلك لمّا وجدها عليّ عليه‌السلام موجودة في أولئك في واقعة حروراء والنهروان ، جزم بأنّهم هم المرادون بالحديث النبويّ وقاتلهم وقتلهم ، فعمل بالدلالة عند وجود الصفة ، مع احتمال أن يكون المرادون غيرهم.

__________________

وأمثال هذه الدلالة والعمل بها مع قيام الاحتمال كثيرة ، فعلم أنّ الدلالة الراجحة لا تترك لاحتمال المرجوح.

ونزيده بياناً وتقريراً فنقول : لزوم ثبوت الحكم عند وجود العلامة والدلالة لمن وجدت فيه أمر يتعيّن العمل فيه والمصير إليه ، فمن تركه وقال بأنّ صاحب الصفات المراد بإثبات الحكم له ليس هو هذا ، بل شخص غيره سيأتي ، فقد عدل عن النهج القويم ووقف نفسه موقف المليم ، ويدل على ذلك أن اللّه عز وجلّ لما أنزل في التوراة على موسى أنّه يبعث النبي العربي في آخر الزمان خاتم الأنبياء ، ونعته بأوصافه وجعلها علامة ودلالة على إثبات حكم النبوة له ، وصار قوم موسى عليه‌السلام يذكرونه بصفاته ويعلمون أنّه يبعث ، فلمّا قرب زمان ظهوره وبعثه صاروا يهدّدون المشركين به ويقولون : سيظهر الآن نبيّ نعته كذا وصفته كذا ونستعين به على قتالكم.

فلمّا بعث صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ووجدوا العلامات والصفات بأسرها التي جعلت دلالة على نبوته أنكروه وقالوا ليس هذا هو ، بل هو غيره وسيأتي.

فلمّا جنحوا إلى الاحتمال وأعرضوا عن العمل بالدلالة الموجودة في الحال ، أنكر اللّه تعالى عليهم كونهم تركوا العمل بالدلالة التي ذكرها لهم في التوارة وجنحوا إلى الاحتمال ، وهذه القصة من أكبر الأدلة ، وأقوى الحجج على أنّه يتعيّن العمل بالدلالة عند وجودها ، وإثبات الحكم لمن وجدت تلك الأدلّة فيه.

فإذا كانت الصفات التي هي علامة ودلالة لثبوت تلك الأحكام المذكورة موجودة في الحجّة الخلف الصالح محمّد عليه‌السلام ، تعيّن إثبات كون المهدي المشار إليه ، من غير جنوح إلى الاحتمال بتجدّد غيره في الاستقبال ».

فليتوحّد السنّة والشيعة على كلمة الحقّ ، وعلى جمع شمل الأُمّة الممزّقة ولمّ شتاتها ، وليدعوا اللّه جميعاً مخلصين في دعائهم وفي كلّ صلواتهم بأن يعجّل ظهوره؛ لأنّ في ظهوره الفرج والنصر لأُمّة محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيّدنا ومولانا محمّد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

__________________

انظر مطالب السؤول ٢ : ١٥٥ ـ ١٥٨ ، وأورده الإربلي أيضاً في كشف الغمة ٣ : ٢٢٥ ـ ٢٢٩.

مصادر الكتاب

١ ـ الاحتجاج ، أحمد بن علي الطبرسي ، تحقيق السيّد محمّد باقر الخرسان ، منشورات دار النعمان.

٢ ـ أحكام القرآن ، أحمد بن علي الجصاص ، الطبعة الأُولى ١٤١٥ ، دار الكتب العلمية.

٣ ـ إحياء علوم الدين ، أبو حامد الغزالي ، الطبعة الأُولى ١٤١٣ ، دار الهادي.

٤ ـ الإرشاد في معرفة حجج اللّه على العباد ، الشيخ المفيد ، مؤسسة آل البيت.

٥ ـ أُسد الغابة ، ابن الأثير ، انتشارات إسماعيليان.

٦ ـ إسعاف الراغبين ، محمّد بن علي الصبان ، المطبوع بهامش نور الأبصار ، دار الفكر.

٧ ـ أنساب الأشراف ، أحمد بن يحيى البلاذري ، الطبعة الأُولى ١٣٩٤ ، مؤسسة الاعلمي.

٨ ـ الأشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية ، جلال الدين السيوطي ، طبع عام ١٤٠٣ ، دار الكتب العلمية.

٩ ـ الإصابة في تمييز الصحابة ، ابن حجر العسقلاني ، الطبعة الأُولى ١٤١٥ ، دار الكتب العلمية.

١٠ ـ أصل الشيعة وأُصولها ، محمّد الحسين آل كاشف الغطاء ، الطبعة الأُولى ١٤١٥ ، مؤسسة الإمام علي عليه‌السلام.

١١ ـ أضواء على السنّة المحمدية ، محمود أبو رية ، الطبعة الخامسة ، مؤسسة إسماعيليان.

١٢ ـ الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد ، البيهقي ، الطبعة الأُولى ١٤٢٠ هـ ـ ١٩٩٩ م ، دار اليمامة للطباعة والنشر والتوزيع.

١٣ ـ الإعلام ، الزركلي ، الطبعة الخامسة ، دار العلم للملايين.

١٤ ـ افتراق الأُمة ، محمّد بن إسماعيل الصنعاني ، الطبعة الأُولى ١٤١٥ هـ ، دار العاصمة ، الرياض.

١٥ ـ الأمالي ، ابن بابويه القمي ، مؤسسة البعثة.

١٦ ـ الأمالي ، الشيخ المفيد ، مؤسسة النشر الاسلامي.

١٧ ـ الأمالي ، محمّد بن الحسن الطوسي ، الطعبة الأُولى ١٤١٤ ، دار الثقافة.

١٨ ـ الإمام الصادق حياته وعصره ، محمّد أبو زهرة ، طبع عام ١٩٩٣ ، دار الفكر العربي.

١٩ ـ الإمامة والسياسة ، عبد اللّه بن مسلم الدينوري ، طبع عام ١٤١٣ ، منشورات الشريف الرضي.

٢٠ ـ الانتقاء ـ ابن عبد البر.

٢١ ـ أنساب الأشراف ، أحمد بن يحيى البلاذري ، تحقيق محمّد باقر المحمودي ، مؤسسة الاعلمي.

٢٢ ـ الأئمة الاثنى عشر ، محمّد بن طولون الدمشقي الحنفي ، طبعة سنة ١٣٧٧ هـ ، دار بيروت ، ودار صادر.

٢٣ ـ بحار الأنوار ، محمّد باقر المجلسي ، طبع عام ١٤٠٥ ، المطبعة الإسلامية.

٢٤ ـ البحر الرائق ، ابن نجم المصري ، الطبعة الأُولى سنة ١٤١٨ ، دار الكتب العلمية ، بيروت.

٢٥ ـ البداية والنهاية ، إسماعيل بن كثير الدمشقي ، الطبعة الاُولى عام ١٤١٧ ، وفي طبعة اُخرى ١٤٠٨ ، دار إحياء التراث العربي.

٢٦ ـ البيان والتبين ، الجاحظ ، طبعة سنة ١٩٦٨ ، دار صعب ، بيروت.

٢٧ ـ تاريخ ابن خلدون ، ابن خلدون ، الطبعة الرابعة ، دار إحياء