الصفحه ٥٩٧ : في اشتمال التفقّه على معرفة الأصول والفروع ، كما يدلّ
عليه استدلال المعصوم بهذه الآية في غير واحد من
الصفحه ٦٦١ : ،
فلأنّ تشخيص الأعلم ليس إلاّ كتشخيص أصل المجتهد ، فكما أنّ معرفة أصل الاجتهاد في
تشخيص المجتهد ليس فيها
الصفحه ١١٧ : إليه ، ولذلك عدل المحقّق الشريف في
الخبر المعرّف إلى وجه آخر (٢) ، وهو : أنّ المقصود بـ « الحمل » عند
الصفحه ١٢٩ :
ـ مثل إفادة المعرّف بـ « اللام » العموم وأمثال ذلك ـ ممّا لا وجه ؛ لوجود ما هو
الأهمّ منها ، فالأولى أن
الصفحه ٣٨٣ : تعوّل في معرفة أوامري على ما تقطع به من قبل عقلك أو يؤدّي إليه حدسك ، بل
اقتصر في ذلك على ما يصل منّي
الصفحه ٣٨٦ : « المعرفة » ما بها يتمكّن من تمييز الحقّ عن الباطل كما يشهد به (٣) جملة من الأخبار ـ كما في الكافي
الصفحه ٣٨٧ : .
والجواب : أنّ ذلك
(٨) مبنيّ على الحثّ والمبالغة في معرفة وليّ الله ، ولا دلالة
له على عدم حجّية المدركات
الصفحه ٤٥٢ : (١).
أقول : إنّ معرفة
الأعلم في السابقين ليس بأشكل من معرفته في الموجودين ، بل لعلّه أسهل. وعلى تقدير
ذلك لا
الصفحه ٤٥٩ :
وإن كان بواسطة
تحصيل المعرفة بالحكم ، إلاّ أنّ الأغلب عدم حصولها منه ، بل ولا يحصل الظنّ أيضا
كما
الصفحه ٤٧١ : مناط الاستدلال من دعوى الإطلاق.
والاستدلال بالآية
في بعض الروايات على وجوب تحصيل معرفة الإمام بعد موت
الصفحه ٤٧٢ : على حرمة العمل بما وراء العلم ؛
ولذلك استشهد الإمام عليهالسلام بالآية على وجوب النفر ليحصل معرفة
الصفحه ٤٧٥ : رواه علماء التفسير (٢) ، فإنّ الآية واردة في مقام معرفة النبيّ صلىاللهعليهوآله ، ومن الظاهر أنّ ذلك
الصفحه ٥٩٦ : بصدق المنذر ، وذلك لأنّ التفقّه عبارة عن معرفة الامور الواقعيّة
، وحيث لا يعلم أنّ الإنذار هل وقع في
الصفحه ٥٩٨ :
الواقعيّة ، ضرورة
كونه غاية للتفقّه المراد به معرفة حقائق الأحكام. والعلم بها كما ذكرنا ، فغاية
ما
الصفحه ٤٤٧ :
برهانا ، بل
المعقول عندنا هو : أنّ الذهن قوّة من قوى النفس الناطقة بها يدرك المعلومات ،
وليس من