الصفحه ٣٥٧ : نزعم أنّه قديم
لامتناع قيام الحوادث بذاته تعالى (١).
ومن الغريب جداً
ما نسب إلى الحنابلة في شرح
الصفحه ٣٣٦ : واحد ومشترك معنوي بين
الواجب والممكن كما ذكره السبزواري في شرح منظومته (١) وغيره.
أمّا أنّه لا يتم
في
الصفحه ٣٩٢ : بشيء منها.
ثمّ إنّ من الغريب
ما نسب في شرح المواقف إلى أبي الحسن الأشعري وإليك نصّه : إنّ أفعال
الصفحه ٤٤٣ : في شرح اصول
الكافي ، ولكن لم يأت بالجواب عنها إلاّباللعن والشتم واعترف بأ نّه أتى بشبهة لا
جواب لها
الصفحه ١١٩ :
على إرادة اللافظ
بها تفهيم معانيها كما هو صريح كلامهما في بحث الدلالات (١) وعليه فلا وجه لما ذكره
الصفحه ٣٠٢ : الشريف (١) والمحقق الدواني (٢) قدسسره وخالف فيه جماعة
، منهم صاحب شرح المطالع (٣) فذهب إلى التركيب ، حيث
الصفحه ٣٠٥ :
( قدسسره ) (١) وصاحب شرح المطالع (٢) فذهبوا إلى التركيب.
ويجب علينا أوّلاً
تحقيق الأمر في أنّ
الصفحه ٣٠٧ : (١) من أنّ الذات لو كانت مأخوذةً في المشتقات فلا يخلو الحال
إمّا أن يكون الملحوظ حال الوضع مفهوم الذات أو
الصفحه ٤٩٤ : يقع في الشك في التوصلي والتعبدي بالمعنى
__________________
(١) شرح العروة
الوثقى ٩ : ١٦٥ المسألة
الصفحه ٥٩ :
المقام الثاني :
في تحقيق أنّ معناها الموضوع له عام أو خاص.
أمّا
الكلام في المقام الأوّل : فقد
الصفحه ٤٢٢ : الشريك له في أمر الخلق والايجاد.
__________________
(١) شرح المواقف ٨ :
١٤٦.
الصفحه ٤٩٧ :
لا يسقط عنه.
ويمتاز هذا الوجه
عن الوجهين الأوّلين بنقطة واحدة ، وهي أنّ في الوجهين الأوّلين يدور
الصفحه ٣١٤ :
ومن مجموع ما
ذكرناه يستبين : أنّه لا وجه لدعوى الانقلاب ، حتّى لو كان المأخوذ فيه مصداق
الشي
الصفحه ٤٣ :
الملازمة الذهنية
، سواء كانت هناك ملازمة خارجية أم لم تكن ، فلا حاجة إلى اعتبار المعنى موجوداً
في
الصفحه ٣٩١ : .
__________________
(١) في ص ٣٩٧.
(٢) شرح المواقف ٨ :
١٤٨ المرصد السادس.
(٣) في ص ٤١٧.