الصفحه ١٤٧ : تقدمه عليه زماناً.
وقد
تحصّل من ذلك بوضوح :
أنّ هذا الاستعمال استعمال في الموضوع له ، ولو قلنا بأنّ
الصفحه ١٦٦ :
في أنّ صحّة صلاة
الصبح منوطة بخصوصية وقوع التسليمة في الركعة الثانية ، وصحّة صلاة المغرب منوطة
الصفحه ١٧٤ :
مبهم غاية الإبهام
بالقياس إلى تمام نفس الحقيقة ، ونقصها وراء الإبهام الناشئ فيه عن اختلاف في
الصفحه ١٩٦ :
ذلك الأمر
الانتزاعي في لسان الدليل متعلقاً للأمر إنّما هو لأجل الاشارة إلى ما هو متعلق
الحكم في
الصفحه ٢٠٣ : إلى معنى محصّل.
الثاني
: أنّ الأعميّ
كالصحيحي في عدم إمكان التمسك بالإطلاق عند الشك في اعتبار جزء أو
الصفحه ٢٤٦ :
الأوّل : أنّ
استعمال اللفظ في أكثر من معنى واحد جائز على مسلك من يرى حقيقة الوضع التعهد
والالتزام
الصفحه ٢٥٤ :
______________________________________________________
أنّه لا ريب في أنّ
العلّة تتقدّم على
الصفحه ٣٣١ : يتمّ
في مثل اسم الآلة والزمان والمكان وما شاكل ذلك.
ما هي النسبة بين المبدأ
والذات؟
المبدأ قد يكون
الصفحه ٣٤٦ :
معناه لو كان
واحداً لن يعقل اختلافه في الجمع ، هذا على ما بيّناه في الدورات السابقة.
ولكن
الصحيح
الصفحه ٣٦٠ : مقولة
الارادة.
فالنتيجة
: أنّ الكلام
النفسي بهذا الاطار الخاص عند القائلين به غير متصوّر في موارد
الصفحه ٣٧٢ :
ومن هنا يظهر أنّ
إطلاق الكلام على هذا المرتب الموجود في النفس مجاز ، إمّا بعلاقة الأول ، أو
بعلاقة
الصفحه ٤١٠ : الصفات الموجودة في النفس
من العلم والقدرة والإرادة ، فيكون فعلاً قهرياً لكون مبادئه قهرية لا اختيارية
الصفحه ٤٦٠ : والعصيان مرّةً ، واختيار الايمان والاطاعة مرّةً اخرى.
وأضف إلى ذلك : أنّ في المشاهد والمحسوس
الخارجي
الصفحه ٤٨٥ : بداعي الاخبار والاعلام لا لداعي البعث ، كيف وإلاّ
يلزم الكذب في غالب الكنايات ، فمثل زيد كثير الرماد أو
الصفحه ٥٠٣ :
وغيره مقدور فلا
مانع من تعلّقه به ، ولا فرق في ذلك بين أن يكون اعتبار القدرة بحكم العقل أو
بمقتضى