الصفحه ٢٦٩ :
يدل بالالتزام على وقوع الحدث في الزمان الماضي.
فهذه الدلالة وإن
كانت موجودة إلاّ أنّها غير مستندة
الصفحه ٢٨١ : ،
وإلاّ فلا.
الثالث
: أنّ محل النزاع
هنا يتمحض في وضع هيئات المشتقات وسعة معانيها وضيقها ، بلا نظر إلى
الصفحه ٢٨٧ : ، فإذا زال
زال العنوان الاشتقاقي لا محالة ، إلاّ أنّ هذا القول باطل ، فان مفهوم المشتق كما
سيأتي بيانه
الصفحه ٢٩٢ : ء وإن كان كثيراً ولا شبهة فيه ، إلاّ أنّه لم يعلم أنّ
هذه الاستعمالات بلحاظ حال الانقضاء ، بل الظاهر
الصفحه ٣١٢ : مفهومه كما عرفت.
وثانياً : على
تقدير تسليم أنّ المأخوذ مصداقه ، إلاّ أنّه لا يوجب الانقلاب كما توهمه
الصفحه ٣١٤ : ء وواقعه ، وذلك لأنّ قضيّة الانسان كاتب مثلاً ، وإن انحلت على هذا إلى قضيّة
الانسان إنسان له الكتابة ، إلاّ
الصفحه ٣١٥ : قدسسره (٣) من أنّا لو سلّمنا إمكان أخذ الشيء في المبدأ الاشتقاقي
إلاّ أنّه لم يقع في الخارج ، وذلك لأنّ
الصفحه ٣١٩ :
كالهيولى الاولى ، فكما أنّها عارية عن كل خصوصية من الخصوصيات وإلاّ فلا تقبل
أيّة صورة ترد عليها ، ولا تكون
الصفحه ٣٤٢ : الأمر إلاّ معنىً واحد يندرج الكل فيه ،
وتصوّر الجامع القريب بين الجميع وإن كان صعباً إلاّ أنّا نرى
الصفحه ٣٥٩ : ، إلاّ أنّ كل موجود نفساني ليس بكلام نفسي ، بل لا
بدّ أن يكون سنخ وجوده سنخ وجود الكلام ، لفرض أنّه ليس
الصفحه ٣٦٢ : خاطئ ،
لسببين :
الأوّل : أنّ هذه
الصورة وإن كانت موجودةً في افق النفس ومتمثلة فيه ، إلاّ أنّها ليست
الصفحه ٣٧١ : الموضوعي ، وإلاّ لتداخلت المقولات بعضها في بعض ، وهو مستحيل. نعم ،
الكيفيات النفسانية كالعلم والارادة
الصفحه ٣٧٩ :
المراد بالمشيئة
هو إعمال القدرة والسلطنة ، حيث إنّها مخلوقة بنفسها ، لا بإعمال قدرة اخرى ،
وإلاّ
الصفحه ٤١١ : إلاّ أن يكون للشيء علّة تامّة ، ويستحيل وجوده بدونها فنقول : إنّ العلّة
التامّة للفعل إنّما هي إعمال
الصفحه ٤٢٠ : بين
الذات الأزلية والعلّة الطبيعية هو أنّ الذات الأزلية وإن كانت علّةً تامّةً
للأشياء ، إلاّ أنّها